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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第284章

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了,完全错了!
  无法不备,备是具备。下面就是具备什么?众生、世界。众生的范围非常广,我们通常讲森罗万象,这众生两个字包括这么多。生是生起,任何一个现象的生起都要具足很多的缘,所以佛法讲缘生。很多的缘就是众,所以众缘和合而生起的现象叫做众生。我们人,动物,是众缘和合而生的,植物、矿物也是众缘和合而生的。所以众生两个字把宇宙之间所有一切现象全部包括了。世界是什么?世是时间,你看中国这个字是三个十,中国是三十年叫一世,它是三个十;界是空间。众生世界四个字就把所有现象包括尽了,你想哪桩东西不是众缘和合的!
  佛把无量因缘,因缘真的是无量,在讲经教学方便起见,佛将它归纳为四大类,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。动物,四个缘统统具足,植物也具足,矿物具不具足?你细细去观察,顶多我们讲,矿物亲因缘当然一定有,所缘缘大概没有。植物里头能看得出来,它有所缘缘,矿物好像没有。无间缘,无间缘有,增上缘好像也没有。至少矿物有亲因缘、有无间缘。然后你再扩大,看整个宇宙的自然现象,总离不开因缘生法。所以众生两个字的意思要认识清楚,众缘和合而生起的现象叫众生,再时间跟空间,全包括了。
  不离一心,一心是什么?如来三昧,自性本定。我们念佛修什么?就是修一心。《弥陀经》上不是把我们修学的目标说得很清楚吗?一心不乱!用什么方法达到这个目标?用念佛的方法,用念佛的方法达到一心不乱,就叫念佛三昧。也许诸位听说过,经论、祖师大德常讲,「念佛三昧,三昧中王」,王就是最殊胜的。为什么它殊胜?它最容易,八万四千法门里面它是最容易的法门。最容易,我们念了这么久,为什么念佛三昧还不能现前?那是我们没有真念。怎么说没有真念,我天天都在念!把妄想分别执著放下才叫真念。一面念佛一面打妄想,一面还坚固执著,这种念佛只可以说跟念佛法门结个缘分,不得受用。如果你真正要得受用,念佛念什么?就是把妄想分别执著念掉,你可不能让它起来。
  执著念头才生,我们举例子说,我常常讲对立、控制、占有,这我常说的。我们对一切人、一切事、一切物,心里有这么个念头,有控制的念头、有占有的念头、有对立的念头。这就是粗重的,这不是微细的,非常粗重的妄想分别执著。这个念头才起来,「阿弥陀佛」,把念头打掉,这叫做真念佛。不但心里不能有个恶念,不善的念头,对立、控制、占有是不善的念头,善的念头也要打掉。为什么?一心里头没有善恶,有善恶就不是一心,是二心。断一切恶,没有断恶的念头,修一切善,没有修善的念头,那叫一心。恶要不要断?要断;善要不要修?要修。一天到晚断恶修善,绝对没有断恶修善的念头,这个人念佛就真会念了,为什么?断恶修善,永远保持你的真心,真心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,那是你的真心,大乘教里面讲大菩提心,这叫会念佛。
  我们现在一面念佛还生烦恼,遇到称心的事情很高兴,遇到不如意的事情还生气,一点用都没有,你还是个平常的凡夫。从前李老师常说,该怎么生死还怎么生死,该怎么轮回还怎么轮回。这什么原因?为什么会搞成这个样子?我跟诸位说老实话,不听经之过。所以我说我能体会,我天天听经学教,五十五年,五十五年没中断;讲经教学四十八年没中断,天天干这个!我干这个事情就跟吃饭、睡觉一样,一天不能不吃饭,一天不能不读经,一天不能不讲经。我在旅行的时候,旅行能不能讲经?能,讲经没中断。我跟一个人、二个人谈话都是讲经,没有废话。不是在讲台上,不是对大众,对一个、二个、三个、五个,我讲的都是经典。看出来的人不多,有,有人对我说过,我点点头,没错。
  释迦牟尼佛当年在世就是这样的,你看阿含里面,有的很短,一部经不到一百个字。佛对谁说的?真的是对二、三个人讲的。有人来请教,提出问题请教世尊,世尊给他解答。所以阿含像这样短的经,不超过三百字的,很多!阿含里头有四大类,《长阿含》多半是在法会里面讲的,就是佛对很多人讲的。《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》,《杂阿含》里面可能都是对极少数的人,平常谈话。我们中国人把它这样分类,分为四阿含。大乘教里头也有这种情形,不过多半都是对很多听众,甚至於他方世界,九界众生。可是主要的,佛示现在人间,决定是以人间为主,其他九法界的是旁听的,不是主要对象,这是肯定的、没错的。
  我们要学习,学佛。学佛的人很多,可是真的学佛的人不多,为什么这么说?真学佛的,你跟谁学?跟释迦牟尼佛学就对了,跟阿弥陀佛学就没错了。为什么跟阿弥陀佛学?释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛学,我听话,我真的跟阿弥陀佛学,这个道理不能不懂。佛门广大,广大到绝对不是我们思惟能想像得到的,也不是我们言语能说得出的,正是所谓心行处灭,不可思议。由此可知,《大方广佛华严》还是世尊的方便说,真实要你自己去体会,真实说不出,从方便帮助你、引导你契入真实。你能够契入真实,你就能学到佛菩萨的方便,我们通常讲善巧方便,你就得到几分。所以不入境界怎么行?
  要入境界,念佛这个方法好。入境界没有别的,就是放下妄想分别执著。你看看八万四千种方法,念佛方便。就是念头才起,不管什么时候,一切时、一切处,你只管住你的念头,你不要去管念头是善是恶,不要去管,要管念头;念头才起来,「阿弥陀佛」,就压下去,这叫会念佛。每句佛号把我的妄念统统压下去,这就是古德讲的石头压草。有没有除根?没有。所以往生叫带业往生,你根在!你没有把它拔掉,拔难,拔不掉。我们现在就是用这个方法,一样。拔要怎么样?禅定功夫到了,智慧开了,智慧开了就转烦恼为菩提,转变了,它不是烦恼了;转生死为涅盘,生死没有了。再给你说真话,生死没有了,涅盘也没有了,涅盘跟生死是相对的;烦恼没有了,智慧也没有了,这个要知道。烦恼没有了,智慧还有,你烦恼还没断;生死没有了,涅盘还有,你的生死还没了。你慢慢去想,佛门叫参,你慢慢去参,这给你讲真话。
  马鸣菩萨教导我们,离言说相,离名字相,离心缘相,你才能契入,我们讲经你才能听得懂。言说相就是文字相,文字是言语的符号,记录下来。你读经,你要离文字相、离名字相、离心缘相,你读经有悟处;这个你不能够离,离就是放下,你要是放不下,读经没有悟处。放下的愈多,你悟得愈深愈广,听教亦复如是!我们放下的愈多,我们听讲会开悟。我放下的比讲经法师的还多,你听法师讲经,你悟入的肯定超过讲经的法师。这就是中国谚语里面所说「青出於蓝而胜於蓝」,学生跟老师学习,到最后学生超过老师。为什么?放下的多寡不一样!彻底放下了,那大家都一样。为什么?究竟圆满的佛果决定没有丝毫差别,他彻底放下。只要没有彻底放下,烦恼习气、智慧浅深都不一样,没有相同的,这个道理、事实真相我们不能不知道。
  所以一心你要懂得。净宗最重视一心不乱,这是我们念佛真正的目标。我今天念了一天佛,境界现前,妄想分别执著又起来,你就要忏悔。我今天一天念佛功夫不得力,怎么还有这个东西?我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话,遇到善缘,很好,很恭敬对待,心没有被它摇动;如果心里生了欢喜,动了,欢喜是烦恼,七情五欲!七情是烦恼,喜、怒、哀、乐、爱、恶(恶是讨厌)、欲(欲是欲望),这都是烦恼!我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念?功夫得不得力?不在形式,在你每天六根接触六尘境界得不得力,这个要记住。
  顺境、善缘不生贪心,贪瞋痴,不生贪痴;逆境、恶缘不生瞋恚,功夫得力了。每天念佛,每天用这个方法来检讨,你就会有进步。有一点不顺心的事情,为什么心里又有难过?错了。难过怎么样?赶紧再念佛,把难过念掉;生欢喜心,赶紧念佛,把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱,心不颠倒!心里头有起伏就是颠倒,功夫不得力。念到功夫得力,就是真的,不是不起念头,起念头,一起念头,佛号就起来,即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片,我们也称为功夫得力,往生净土就有把握了。当然预知时至,不但能预知时至,而且能自在往生,什么时候想走都可以,没有障碍。
  所以有很多人功夫念到这个层次,还有寿命,不要了,就走了。功夫到这个程度,跟世间还有缘,那你决定有慈悲心,有缘怎么样?帮助别人。活在世间不是为自己,是为众生,就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样,乘愿再来了。为什么?自己事情已经了了,没事了,生死自在。道理、事实都清楚、都明了,你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要,要常常记住,「一心不乱,心不颠倒」,临命终时,这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了,就是说明你往生有把握,你随时可以走得了。
  要知道这个世界是假的,不是真的。你看前面讲,无心能现,现无所现,岂不是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无来无去,佛劝我们对於宇宙之间森罗万象,我们现在的身体,我们的生活环境,「应作如是观」,这个看法正确。《大般若经》,这是我们中文翻译经典里面最大的部头,六百卷。我看了一遍,总结一句话,它讲什
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