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个看法正确。《大般若经》，这是我们中文翻译经典里面最大的部头，六百卷。我看了一遍，总结一句话，它讲什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你细心想想，你得什么？无论在什么时候，无论在什么处所，你得什么？什么都得不到，身体都得不到。身体怎么样？刹那刹那老了，刹那刹那灭了。
我在没有学佛之前，二十二、三岁，没学佛之前，真的我跟一般人就不一样。一般人每天看报纸一定要看很多这些社会上发生什么事情，我也看报纸，我跟人家不一样，那些东西我都不看，我看什么？我看报纸上刊的讣闻。所以我的同事、朋友觉得我很奇怪，为什么看这个？看了什么？走了！每天看这些男女老少，真的古人讲的「黄泉路上无老少」。看看什么？他们走了，慢慢轮到我了。这不是消极，不是悲观，这是事实！天天看这个警觉到什么？老，不是一年一年的老，是一天比一天老；死，不是到命终的时候死了，刹那刹那。
所以我曾经说过，讲经的时候也说过多少次，我说人一生最精进一桩事情，从来他都不会停，从出生一分一秒都不肯停，往哪里走？往坟墓里面走。不管寿命长短，真的！这就说明什么？说明你什么都得不到。以后学佛把佛经印证了，《般若经》上讲的，一切法无所有，毕竟空，不可得。我那个时候没有学佛，但是每天看报纸，天天看讣闻，从这里面自己很有体会、很有启示。学佛之后，这个问题终於得到解决，念佛念到一心不乱、心不颠倒，这个问题解决了。
什么东西都是假的，能现的心是真的，能变的识是真心所现的。所以性、识是真的，其他都不是真的，不是真的不要放在心上，真的要放在心上。实在讲放在心上也错，放在心上你就有执著、就有分别。我们在凡夫位上暂时这个说法，暂时放在心上。凡是虚妄的现在就要彻底放下，这就对了。这段我们就学到此地，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们再看海印三昧第七个意思「普现」，这段文说，「谓如来三昧，一切世界於一心中，不简巨细，皆悉能现」。这就是说法界虚空界这里面一切众生、一切世界，从哪里来的？一心普现。前面说过无心能现，一心就是无心。所以，一不是数字，你要把它当数目字看，那就错了。一，一还有二，一跟二是对立的，是相对的，你怎么能入不二法门？不二怎么样？不二是不是就是一？不二是一也没有，才是不二；真的还有一，那还是二。你就想到不二跟一不就对立了吗？不二是一也没有，那是真的不二。我们讲空跟有，二法；不二法门，空跟有是一。空跟有怎么是一？非空非有，这是一。所以你要晓得，无心就是一心，无心是真心。真心，大乘教里面讲真心离念，真心没有念头，才起一念就是妄心。妄心是什么？在佛法里面叫阿赖耶，妄心是阿赖耶。阿赖耶就是佛在经上讲的话，叫「真如不守自性」，叫「一念不觉」。
这个本来是说不出来的，佛用这些言语，要我们很细心在里面去体会。怎么真如不守自性？怎么一念不觉而有无明？你要是落在言语里头，你永远就不通，为什么？你看看马鸣菩萨教我们，离言说相。你听佛讲经，决定不要执著分别他的言语，你要是执著分别言语，那你永远就错了，你不会懂得佛的意思，所以要离言说。还要离名字，佛讲的很多这些名词术语，全都是假的，不可以分别执著。还有离心缘相，你不能想，我想他这些话什么意思，错了，没有想的，想都是妄想，妄想怎么能够想到真实的？妄想不想了，真的就现前；有一点妄想，真的就不能现前。我们是永远不懂这个道理，所以天天在打妄想。
《华严经》上说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，不就圆满了吗？智慧、德相就是此地讲的普现。「但以妄想执著而不能证得」，说个妄想，说个执著，当中还有分别就包括在其中。一个妄想、一个分别、一个执著，好了就迷了，迷失了真性。我们前面做了三个图，黄色的代表妄想，菩萨有妄想，统统没有是佛。你看菩萨有妄想，好像戴了个太阳眼镜，黄色的太阳眼镜，看外面还是可以看得到，还相当清楚。如果再加上分别，分别我们用蓝色的，蓝色代表分别，当然有分别一定有妄想，妄想是根本，分别是从妄想起来的。那好了，这样子看好像戴了个很深的绿色的，蓝色跟黄色合起来就是绿色的，戴上一个绿色的太阳眼镜。看外面境界全是绿色的，外面人看我的眼也是绿色的。
如果再加上执著，执著用红色的，这三个加起来，有执著一定有分别、有妄想，三个放起来，几乎对外面就看不清楚了。就好像是很暗的天，天色非常暗，看到外面境界模模糊糊，看不清楚。你看我们这样看起来，你也看不到我，我也看不到你。可是诸位要知道，妄想分别执著有没有妨碍真心？我们把眼睛当作真心，有没有妨碍？没有，诸位都知道没有。有没有妨碍万法？也没有。我们把眼睛比作法性，能现能变。外面的境界是法相，森罗万象就是一切世界，是所现所变。妄想分别执著有没有障碍？是障碍我的自性，还是障碍外面的现相？我们现在晓得统统没有。问题就发生在当中，这是虚妄的。
所以佛教我们把这个放下，三个统统放下，你就成佛了，这个很不容易。佛教我们先放下执著，执著是最严重的。好，我们执著放下，红的不要了，执著放下。这是什么？阿罗汉，阿罗汉有妄想、有分别，我们先放下执著。再放下分别，蓝的不要，那就清楚多了，这是什么？这是菩萨，菩萨没有分别执著，有妄想。这我们看起来，你能看到我，我也能看到你，看得很清楚，这是菩萨。统统放下，成佛了。我再告诉你，什么人统统放下？我们非常明显的看到两个人，一个就是释迦牟尼佛，三十岁，他示现在菩提树下夜睹明星，大彻大悟。大彻大悟就是把三个都放下了，妄想分别执著全放下，明心见性，本来面目现前，就是他彻底放下。
第二个在中国，唐朝时代禅宗六祖惠能大师。他听《金刚经》，我们现在的估计，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，顶多只讲两个多钟点，不会超过三个钟点。为什么？他半夜三更到方丈室里面去见老和尚，老和尚给他讲《金刚经》，决定是提纲挈领，不是详细讲。讲到「应无所住，而生其心」，那我们现在看《金刚经》，大概三分之一。讲到这个地方他彻底放下，彻底放下就大彻大悟。后头还要不要讲？不要讲了，全知道了。不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经全明白了。不但佛法明白了，世间所有一切法统统明白了，一悟一切悟！凭什么？放下了！放下，本来就是。印度一个样子，中国一个榜样，所以说你放下多少你就悟多少。
我们无始劫以来迷失了自性，在六道里头搞轮回，生生世世苦不堪言，迷的时间太长，迷得太深了。我刚才只拿了三张，红黄蓝三张，摆在眼前，三张摆在眼前，看外面境界就很模糊，能看到一点。很重的烦恼习气，很重的执著，那个红色的好像是三张、四张；很重的分别，蓝色的也是三张、四张；很重的妄想，黄色也是三张、四张。你遮到面前的时候，决定看不到事实真相，完全凭自己的猜想，就是我们现在讲的智慧，我的看法、我的想法、我的做法，统统错了。外面事实真相你真的没有见到，摆在你面前，睁著眼睛的瞎子。我昨天叫人把示意图给我做了四套，四套统统放在面前，什么都看不见。就是红黄蓝每一种都是四张，这个要摆在面前，真的全看不见了，就变成瞎子。这个图给我们启示，让我们了解事实真相，我们从这个地方体悟到了，成佛难不难？在理论上不难。
我学佛的第一天，正式接触出家人，真正跟出家人第一次接触，章嘉大师。我是一个朋友跟大师很熟，带著我去拜见他，我就向他老人家请教，我二十六岁，他老人家那年六十五岁。我向他请教，我听方老师教给我，佛法很殊胜、很好，我明白了，有没有什么方法能叫我很快的就能契入？我这个问题提出来，章嘉大师一句话不说，眼睛看著我，我也看著他，等他老人家开导。这样看著看了半个小时，一句话不说，他看我，我也看他，陪我去的朋友也在那里，非常冷静，一点声音都没有。半个小时，我们的情绪稳定了。以后我们晓得，他老人家的教学方法，你心浮气躁，不跟你讲，没用，纵然讲了，你听了是耳边风；一定要等到你情绪整个稳定下来，他才开口。半个小时，他老人家开口了，说一个字，有，就说一个字，有。我们心里很振奋，有，耳朵竖起来要听。
这一个字说了之后又没有了，他又不说话。还是看著，这次时间短一点，五分钟。五分钟之后，说了六个字，他说话非常缓慢，真是一字千金，「看得破，放得下」。没有我这么快，我讲话讲太快了，很慢，说六个字。这六个字我听起来好像是懂，真的是似懂非懂。接著我就向他老人家请教，这六个字我能体会，从哪里下手？大概又是停了六、七分钟，老人家说了两个字，「布施」。我第一天跟他见面完全在定中，我们向别人请教的人很多，他的教学的方法特殊，能够叫你一天见面，你一生都不会忘记。他决定不会给心浮气躁的人讲话，你整个心情、情绪统统定下来才跟你讲，你才得受用。
我遇到这样的老师，我跟他三年，从那天起，每个星期他给我两个小时，我每个星期天到他老人家那里去，听他老人家教导。但是两个小时说话不多，都在定中，我非常欢喜，一句话不说也好，很有受用。现在讲磁场太好了！我们中国人讲气分太好了！希有，你在别的地方找不到。他的气分你感