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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第385章

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好果一定好,花代表行,如果我们的行善,我们的果一定好,它表这个意思。供果也是这个意思,你要看到好的果,你一定有好的花,果你就想到因。你看到佛菩萨的形像,这是果,他怎么能成佛,他怎么能成菩萨,他修的什么因?六度万行,六度万行是因花,无上菩提是严果,果德的庄严。佛前面这些供的全是教育,这不是迷信。
  这里没有的我们也附带说一说,燃的香,要供香。香是不是给佛闻的?不是,香要烧多了,薰得乌烟瘴气,我们人都受不了,所以香燃一支。它代表什么?代表信。这个意思很深,现在人都不知道。你们如果到长城,到大陆去观光,到长城去看看,你就能体会。长城每段距离有个烽火台,烽火台就像香炉一样,古时候没有资讯,传递消息靠什么?哪个地方有敌人来侵犯,在台上燃狼烟,狼的粪。狼粪燃烧,风吹不散,不像别的,烟一吹就散了,就没有了,狼烟吹不散,很远就能看到。这一看到,那边有事情了,这边也点起狼烟,就一直到京师,让皇帝知道讯息。这是传递讯息的,香是传递讯息的。代表什么?代表我们跟佛菩萨传递讯息,取这个意思,这个要懂得。所以不必烧很多,烧很多意思就错了,不是烧多佛就保佑你,不是的。这是表示我们的心跟佛的心连在一起。所以香叫戒定真香,叫五分法身香,看到香就想到戒定慧,戒定慧才能跟佛产生联系。
  五分法身香是戒定慧再加上,五分里面包括知见,佛知佛见,我们今天讲正知正见,这个大家好懂。正知正见的反面是邪知邪见,错误的见解。我们今天没证果,烦恼习气没有断,换句话说,起心动念都不是正知正见。接受佛菩萨的教诲,解脱、解脱知见,佛菩萨的教诲是正知正见,是从自性里头自然流露出来的。如果懂得这个事实真相,我们就很乐意接受,而不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走,他说怎么样我们就跟他走。他说的是我们的心性,他的心性流露,我们的心性流露出来跟他一样。这一点如果不是真正觉悟的人做不到。没有觉悟的人设上圈套来引诱我们,我们也跟他走,往往被他所误,铸成大错,这是我们没有智慧。诸佛菩萨他不是设定,他是自性流露,从来没有设定,从来没有起心动念;起心动念、分别执著他都没有,从自性流露,那是纯真、纯善、纯净,这个要懂得。
  真的明白之后,对佛菩萨真的是五体投地,他是我们性德的代表,他教我们都是真实的,你看放下执著、放下分别、放下妄想就是,一点都不假。没有放下妄想分别执著,断恶行善是世间福报,善感三善道的果报,恶感三恶道的果报。如果是放下执著,那是阿罗汉,他断恶修善,他成就功德,他没有善恶果报,他成就功德,功德帮助他再向上提升。功德能了生死出轮回,福德不行,这是我们必须要知道的。然后你才晓得为什么要放下,不放下不行,放下就是放下生死轮回。你看执著是因,生死轮回的因放下,果当然就没有了。分别是四圣法界的因,这十法界,你要放下,四圣法界也没有了。四圣法界没有了,你就到一真法界去,那是真正的回归自性,反璞归真。这个话还能假得了吗?
  但是这桩事情佛教我们是要我们自己去做,他没法子代替,就是他没有办法帮我们放下,他只能告诉我们他是怎么成就的,靠放下。所以佛对我们能做到的只能讲到开示,佛家讲四个字「开示悟入」,他能做到的只有开示,悟入全靠自己。悟是开悟,你听他的开示你自己要悟,悟了之后要入,入是你要契入,悟是明白了。明白之后你要落实,你要做到,做不到没用处,做不到还是别人的,自己做到那真的就是自己的。譬如佛家讲慈悲,你有没有悟到?没有,为什么没有?你没做到。你要真正悟到了,你真正做到,你就成佛、你就成菩萨。这是真的,不是假的。
  佛菩萨的慈悲没有条件,那个慈悲心是真诚的、是清净的、是平等的。我们世间人讲博爱,他比博爱还要高一层,为什么?博爱,妄想分别执著没放下,他是完全放下。所以,他的慈悲心是遍法界虚空界,遍一切众生,没有一个不爱护。爱护当然关怀,关怀一定照顾、一定协助,帮助他提升。所以佛对一切众生照顾是平等的,我们今天讲十法界,对十法界众生绝对没有偏爱,决定没有私心、没有好恶,平等的。我们对佛菩萨的慈悲如何去接受,就是你怎样去体悟,你怎样去契入,那是每个人的事情。我们通常讲业障薄的人悟得深、入得深,业障重的人悟得浅、入得浅。甚至於有悟不能入,还有根本就不悟的,把它想歪了,很多!这是说到我们自己的行门,解门跟行门。
  「托事表彰」,事就是日常生活,穿衣吃饭、待人接物,这都是事。菩萨修行从什么地方表现?表彰就是现在讲表现,就是在这些事相上,在这些事相上显示出他热心帮助一切众生,尤其是苦难众生,热心帮助。照顾的是无微不至,全心全力帮助你,决定没有希望你感激他的念头,没有,决定没有希望你将来怎样报答的念头,没有。只有付出,决定没有一个念头希求回报,这是佛菩萨,这就是自性的流露。可是在现在这个社会,如果真的有这么一个人照顾一个人,那个人怎么想?这个人对我这么好,他有什么企图?他有什么目的?我要怎样防他?这业障重,遇到好人你还把他想歪了,他有企图,他有目的。
  有些人因为愈想愈害怕,不敢接受,离他远远的。现在社会这种人很多,为什么?确实他一生当中没见过。不但没见过,听都没听说过,他怎么能相信人?佛说疑(怀疑)是菩萨最大的障碍,所以也把它列入严重的烦恼,叫根本烦恼。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢(傲慢),下面就是疑,这个疑不是疑别的事情,就是我举的这种例子。真正修行人,态度跟他们真的不一样。他是真有企图、真有目的来诱惑我的,我对他一点怀疑没有,纵然吃亏上当也不怀疑。只要真正没有怀疑,就不会吃亏上当,最后还感动对方,能把恶人变成善人,把坏人变成好人。怎么变成的?自己的真诚心。这就是佛法常说的,自己度了才能度人,自己没有度哪能度人?
  我自己天天怀疑这个、怀疑那个,怎么能把别人的疑虑断掉?不可能。要把别人的贪瞋痴慢疑断掉,先把自己的贪瞋痴慢疑断掉,你才能收到效果。这是佛菩萨教我们的,是我们古圣先贤这些大德教我们的,这些人都是过来人。别人怀疑我可以,我不怀疑人,为什么?我学佛了,我明白了。他不了解、不明白,所以他怀疑我是对的,没错,我要怀疑他,错了,你的佛怎么学的?只有一切不疑惑,你才能见到事实真相。真相里头确实有善有恶,但是你会进入善恶不二,那境界就提升了。所以要有清净信心,《金刚经》讲的,「信心清净,则生实相」,你的智慧就现前了。
  「严」是庄严,「行成尅果,契理称真」,这是严的意思。严是庄严,我们今天讲真善美慧,这个严字里头就有真善美慧。真善美慧的果德现前,为什么?它与法性相应,理就是法性。与法性相应,这是真的,这不是假的,是法性里面性德自然流露。性德没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑,对任何人,这是性德,性德自然流露。要知道迷失自性就把性德变成烦恼,贪瞋痴慢就是烦恼,人有这种念头,日子不好过。所以你这一生过的是痛苦的生活,还是过的是幸福快乐的生活,不在外面,不是别人影响你,也不是环境影响你,实在讲与外面毫不相关。真正造成这个事实是谁?是你自己,一念觉,一念迷。一念觉你快乐无比,你会看到这个世间每个人都美好。
  我这些年来,自己很快乐,看到人家做错事情的时候我也点头,不错,很好;造些罪业的时候,很好。真的好,不是假的好,能令很多迷惑的众生觉悟,怎么不是好事?前天有个同修送一份报纸给我看,那个报纸上讲到最近有人发现秦桧的坟墓,在南京他的老家,地底下发现的。他的子孙改姓了,不敢姓秦,不敢认这个祖宗,因为他做的坏事,这一千多年的人没有不骂他的,他害死岳飞。我对岳飞很赞叹,我对秦桧不反对,做得也好,好在哪里?你看他夫妻的铜像跪在岳飞坟前面,每个到西湖去游览的人都会到岳王庙去观光,看到那个像,对岳飞自然仰慕的心、尊重的心生起来;看到秦桧夫妻两个跪在那里,都会想到做坏事情的人是这样的下场。所以他两个人都是我们的好老师,岳飞教我们尽忠报国,秦桧夫妻两个人教我们决定不要害好人,害好人就是这个下场,也在教。一个正面的教,一个反面的教,功德一样,怎么不好?
  就像唱戏一样,在舞台上,一个演正面的,一个演反面的,两个演得都很逼真,都是最好的演员,都一样拿奖牌。所以看你从哪个角度上去看。你会心平气和,你不会恨他,不会骂他,表演得很好,演反派演得很好,教化天下众生。但是真正能看出门道的人不是很多,很多人对岳飞尊敬,对秦桧痛恨,这我们看到的。但是头脑清楚的人他领悟到,这就是说善恶不二,佛法里面讲入不二法门,契理称真。要用什么心去看?无执著心、无分别心,你才看到事实真相。
  我们的李老师交代江逸子居士,这以前我没听说,他告诉我的,老师要他画一张地狱变相图、画一张极乐世界图给大家看。极乐世界是纯善的,做善事到极乐世界,干坏事的到地狱。老师曾经交代。我遇到的是城隍,是灵媒附身,城隍附身来要求我这桩事情,也是要求我希望画一张极乐世界图、画一张地狱变相图。跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子,江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好,现在城隍附身也是这样来
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