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跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子，江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好，现在城隍附身也是这样来要求，那你就画吧！这两幅画就画成了。地狱变相图现在印出来大家看到了，极乐世界图正在画，在我想可能在今年年底会完工，去年画了一年。这就一个善、一个恶，善恶不二。你能看到不二，智慧就现前，就能真得受用，善恶都是契理称真。
「性相两亡，能所俱绝，显焕炳著，故名严也」。性相两亡，清净心现前；能所是对立，对立化解，没有再对立了，诸法实相就现前，显焕炳著就是诸法实相现前。见到诸法实相就是明心见性，见性成佛了，这是真正的庄严。你看庄严什么？庄严自己的自性，自己现前一念心、一念行与性德完全相应，这叫真正庄严。所以《华严经》是什么？《华严经》是自己，不是别人，《华严经》里面所说的全是自己的性德。它把宇宙、众生、森罗万象全都说到了，全是自己。心现识变，是自己心现的，是自己妄想分别执著变的，离开自心，无有一法可得。
契入华严境界之后，你就晓得整个宇宙是自己，你没有不爱，你没有不关怀，你真的是无条件的去关怀、照顾、去协助，无条件的。那就是佛菩萨应化，众生有感，佛菩萨就来应。我们能不能到那个境界？能，我们虽然是业报来的，可以能把业报转变成愿力，不是不能转，觉悟就转过来，这个道理要懂。我们真正这一生的功夫不是别的，就是转，转业报成愿力，转凡成圣。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。贤首大师的「还源观」完全是说修学《华严》入门的方法。《华严》是一部大经，是世尊对法身菩萨所说的，不是对普通人。所以，方法虽然是提纲挈领，确实有一定的深度。但是再深总不离自性。我们从前面一直学下来，逐渐明白了，明白什么？修行不在外面，修行在自己，修行在自心，心要真、心要正，不能有丝毫偏邪。确实，我们自己这一生跟外面环境有没有关系？不能说有关系，也不能说没有关系。最重要的是要认识，知道是个什么关系，然后修学从哪里下手，才能改善我们的关系。
决定是从自性下手，也就是佛在经上常讲，自度之后才能度人，自己未能得度而能度人者，无有是处，这佛常讲。一定要自己得度，你才能度人。自己得度，认识环境是比什么都重要，认识环境就是认识诸法实相。要怎样才能看得清楚、看得真实？必须要把分别执著淡化一点，你才能看到。分别执著心很重，真的，佛讲得再清楚都听不清楚，都会有疑问，疑问一大堆。能够把分别执著淡化一点，我们讲断很难，讲轻一点还可以做到，真的说断不容易。
断三分之一，就是须陀洹果，那已经就是圣人，所以这是不容易。我们能看淡一点、看轻一点，对《华严经》渐渐能理解，能认识我们的环境，那么对我们生活环境的圈子可以做到不怨天不尤人。环境不管什么好坏，不会怪老天爷，也不会怪别人，而晓得是自己业感，业就是我们起心动念、言语造作，所感召的，会懂得这个道理。於是我们起心动念自然就会谨慎，尽量断恶修善，会把我们现前的环境改善。我们自己环境改善，肯定产生影响，这是自然的，会影响一些人，一些人慢慢就会推广，会影响更多的人。
我们看现前我们的影响已经有点效果了，这些年来所做的，劝导大家学习圣贤教诲。像我们推广《弟子规》很有成效，影响的面愈来愈大。但是在香港有个好处，香港这个地方保持五十年不变，所以香港不但可以教《弟子规》，还可以教《感应篇》，还可以教《十善业道》，甚至於还可以教很多宗教里面的圣训。那就是我们会学得更多，学得更广，学得更好，在这个地区限制比较少。在中国大陆，儒家这是提倡的，国家肯定的，但是道跟佛这些宗教还受限制，只能够在寺院、道场里面活动，不能够对社会大众。一定要社会大众一起学、一起改，才能拯救这个世界。
科学家现在看到，我们看前几天的报纸，世界现在变暖了，这个现象绝对不亚於核子战争。核子战争是非常激烈的毁灭这个世界，而地球变温暖是慢慢把这个世界毁掉。这个慢慢的也不会太慢，所以现在很多科学家很担心，不知道怎么办。可是在佛法里面告诉我们境随心转，所以我们常讲，极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一点差别都没有。为什么极乐世界跟我们世界在方方面面我们感觉到有很大的差别？我们这个世界苦，那里真的是乐，那是什么原因？没有别的，极乐世界的人心善良，我们这个地方人心不善，就这个差别。
善良，整个山河大地、万事万物没有一样不善，为什么？境随心转。这个事情难懂。所以我常常提到日本江本胜博士，我很感激他，他做科学实验。水大家知道是矿物，这是大自然矿物，我们以善心对它，它结晶就很美；以恶念对它，它就很丑陋。水如是，山河大地、树木花草，甚至於泥沙石头，统统如是。我们如果善心善念，整个宇宙没有不美好的，都恢复正常。如果我们心地都不善，念念都是自私自利，损人利己，这个不得了。所以世界的毁灭不是天灾、不是自然的，是我们自己把自己毁灭掉，这个道理要懂。极乐世界是善心变现出来的，我们现在的苦难、灾害是我们不善造成的，要懂这个道理。
这个道理只有大乘经教讲得非常清楚，我们在《华严经》上读到的。幸亏还好我们在香港可以利用网路，可以利用卫星，真的是对全世界有缘的同修，他收听，不愿意收听的，无缘。我们现在如何把有缘的众生要扩大，让大家都明白，大家都回心向善。断恶修善、积功累德，这样的人愈来愈多，我们古人讲，一百个人当中有一个，这个世界就能恢复正常。一个人修善，九十九个人作恶，这个善的力量能够抗拒它，是这么个比例。今天一百个人当中找到一个回头的都找不到，一万人当中都难得找到一个回头的。我们要努力，不要灰心，我们知道人性本善。佛告诉我们，一切众生本来是佛，只是他一念迷了，我们如何帮助他一念觉悟，这是我们今天要做的工作。帮助别人觉悟，先要自己觉悟，然后认真努力帮助别人觉悟。自己要做出觉悟的样子，觉悟的生活、觉悟的工作、觉悟的处事待人接物，我们做出来，就能产生效果。
所以下面说，「良以非真流之行，无以契真，何有饰真之行，不从真起」，这两句话讲得真好。一个是真修，真修就是真流之行，不是真流之行你就没有办法证真，无以契真，真修才证得正果。假修行的，饰真之行这是假修行的，假修行也好，假修行他也接近真，不要责备他。他一生装假，他要是装一辈子，不也就变成真的了吗？我们从这方面就勉励不少。他敌不过烦恼习气，但是他也想做个好样子；换句话说，他所说的那些好话不是从真心说出来的，真的他是有目的、有企图，我们也把他当作真的。久而久之，他良心发现，真的会把他良心唤起来，他从假修就变成真修。决定不能够责备他，责备他，他回不了头。
所以要用真实智慧，善巧方便，帮助这些人回头。这些人回头，那就肯定帮助许多迷惑颠倒的人也慢慢的回头。这些人就是古人所谓的伪君子。伪君子也不错，装作君子的样子，也很难得，装久了，再受到好的鼓励，他就变成真的。普贤菩萨教导我们称赞如来，礼敬诸佛、称赞如来，只要与性德有一点点相应的，赞叹，不相应的不赞叹；不相应的是造恶，不赞叹，相应的赞叹。让他自己去体会，让他自己去觉悟，自然回头。这是菩萨度众生的方法。
后面说得好，「斯则真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂」。这是一个觉悟的人，明了，他看问题看得深、看得广，能看到事实真相，真一定包含著妄在里头，妄末。从这两句我们就懂得，坏人能变成好人，迷惑颠倒的人能变成觉悟的人，凡夫能变成圣人，就看你会不会教。如果你会教，一定能够感化他。教导最重要的是身教，言教是其次。我们说得再好听，我们做得不如法，人家不相信；如果我们所说的自己统统能做到，就会感动他。他就会想到，他说到做到，我说到做不到，两下一比，就觉得自己很难为情，惭愧心就生起来了。长时期能够接触，逐渐的他就会感化，他慢慢的会回头。
教的人不能要求过分，要求过分，所谓是欲速则不达，就不能成就，一定要叫他自己慢慢去领悟。人，哪个人不想好？做恶的事情他要掩饰，希望别人称赞他，这不都是有个要好的心吗？为什么作恶？敌不过烦恼习气，就是贪瞋痴慢、自私自利的习性力量太大，他想回头回不了头，禁不起诱惑，五欲六尘摆在面前他就迷了，道理在此地。我们对这个境界，环境、理事都很清楚、都很明白，知道自己应该如何去帮助他们。这就是菩萨做种种示现，不是为自己，全是为众生。
妄彻真源，相无不寂，你能看到这个深层，这是最深的一层，这是什么？就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你何必执著？何必认真？何必要去分别？不觉的人他分别，觉悟的人不分别。虽不分别，可以随他的分别而分别，不是自己真的有分别；甚至於随他的执著而执著，不是自己真有执著。在应用的时候，可以表现执著、可以表现分别，内心没有。你就晓得，他那种分别执著表演的全是教学的手段，不是真的。目的是什么？目的是叫对方觉悟。
由此可知，圣贤教育没有别的，宗旨只有一个，令一切众生觉悟，令一切众生回头。只要他一觉悟、一回头，断恶修善、积功累德是他自己的事情，你不要劝他、