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不显著是他恶习气太深，不是一次，好的感应马上就反射过来，不会，慢慢来。一次一次的冲击他，时间久了，三年、五载，十年、二十年、三十年，起作用。所以你要有耐心，没有耐心不能成功。还有严重的，到什么时候？到他临终的时候才回头，也不错。
阿闍世王就是做这个表演，临终的时候才后悔，才求佛度他。佛给他说法，念佛往生净土，真正忏悔。他造的是五逆十恶，阿鼻地狱，那口气没断，还行，还有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生净土，他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到，他上品中生，在我们一般以为那一定是下品下生，没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议，真诚心忏悔，我们不能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。
【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执著，於世出世间一切法不再执著，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，於一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛於一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等於佛，等於佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等於佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等於佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。
无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一的目标就是追求这个。要追求，要相信，我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善财童子一生成就，没有别的，放下！经教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障碍！佛讲经说法，是自性里头流露出来的。你要见了性，你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性，不是两个性。释迦自性流露，就是自己自性流露，怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通，一经通一切经通，一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下，放不下的都是烦恼，放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性，你的自性并没有丢掉，没有失去。很可惜的，就是你自己有障碍，你不知道这是障碍，所以你不肯放下。
诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间，苦口婆心，以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者，他能接受，他能保持，跟善财童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。
由此可知，放下很难，所以要三大阿僧只劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道找回来。
菩萨道就是此地讲的，「庄严国土供养佛」，「至诚供养而发心」，这是菩萨道。贡献自己一切的心力，帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看，学为人师，行为世范，我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同，你看看现在这个时代，众生哪种烦恼最重，哪样东西执著最严重，你就先在这里放下，做样子给他看。他把钱财看得很重，我们钱财布施；他把荣誉看得很重，我们做出卑贱、谦虚。做给他看，这就是教他、劝他，时间久了，慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病，反其道而行之，就是教化众生，就是帮他觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地，这是这段经的大意。
大方广佛华严经 （第一六一二卷） 2006/8/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1612
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」五首偈我们读过了，其中的大意也给大家简略的介绍过了。今天我们看清凉大师的开示，也可以说是大师帮助我们导游华藏世界。我们先看《疏》，「后三偈半，直显真正」，这个真正是讲发心，发菩提心。什么叫真正发菩提心？这三首半偈就说得很清楚。「别释因缘」，另外给我们解释发心的因，发心的缘。「於中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故」，救，是你看到苦难的众生。中国古圣先贤常说，人都有爱心，都有恻隐之心，恻隐之心，跟佛法里面讲的菩提心非常接近。看到别人有灾难，自自然然，自动的、没有任何条件的，救他一把，这叫恻隐之心。真心！菩提心是真心。有这种心，你看到众生有苦难，你会不顾一切去帮助他，没有任何条件。
我们看看今天的世界，今天的社会可以说自古以来，古今中外，没有见到这样的大灾难。这个大灾难是什么？就是今天的社会混乱，这是灾难。无论是贫富贵贱，活在这个世间没有安全感，你说这种生活多苦！这是我们不能够不知道的。我们生在这个时代，要不要去帮助大家？要，救苦救难！一般人说这是好事，我们是不是把它看作好事？不是的，我们把它看作是义务，应该要去做的。做好了，本分，应该做的，你就不认为有功德。不认为有功德，功德是真实的；以为有功德，未必是真实功德，这个道理要懂。至於再深一层的因缘，那就是你真正契入境界，宇宙跟自己是一体的。
不同的世界，我们讲世界是大世界，诸佛的教化区是三千大千世界，这样的世界在空中，无量无边。每个大世界就像我们身体，我们身体各个不同的器官，组成器官的细胞，就好像大千世界不同的法界，十法界，不同的法界。组成细胞的原子、电子、粒子，就好像是不同的众生，一家人。一家人出了问题，要不要去帮助？眼耳鼻舌这四个不同的器官，四个不同的世界。眼睛不舒服，手为什么去帮它的忙？你要问这什么道理？没有道理，同一个身体，在佛法里面讲，同一个法身，同一个法性。所以诸佛菩萨对一切众生，叫无缘大慈，同体大悲。缘，就是我们今天讲的条件，没有条件。为什么会生起慈悲心、恻隐之心？一体，还有什么缘？还有什么因？没有，应该做的！这样子，你最后才能够还得了源，这我们在讲席里常常勉励同学们。
佛陀的教诲，终极的目标是什么？回归自性，现在有些学者倡导的大自然，也行。自性就是大自然，回归大自然，我们跟大自然是一体。所以，自然界里面所有一切众生有了灾难，没有任何条件，全心全力去协助他，这就是「悲因下救，严土供佛」。严是庄严，土是国土，用现在讲的是社会。怎么样去庄严它？为一切众生做好样子，就是庄严国土。我们这个地区教得好，这点诸位一定要晓得，诸佛菩萨的事业就是教学，让这个地区的人民个个都觉悟，个个都明理，个个人都能真正得到真诚、清净、平等、慈悲。你说社会多详和，这就叫庄严国土。今天社会动乱，动乱，庄严就没有了。化解冲突，恢复安定和平，这是庄严国土。
供，供是供养，我们今天讲服务。佛是什么人？佛是一切众生，一切众生本来成佛。为什么他现在不是佛？众生现在有妄想、有分别、有执著，所以变成六道众生。六道众生跟佛没有丝毫差别，妄想、分别、执著是假的，不是真的，除掉了，你就是佛。我们一般讲放下，只要你把这三样东西放下，你就是佛。这三样东西完全放下，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，这叫严土供佛。
什么人是菩萨？明白的人是菩萨，觉悟的人是菩萨，他会去干。众生在迷惑颠倒，不知道宇宙跟我们是一体，不晓得。所以在里面起了妄想，起了分别，起了执著，处处跟别人对立。我讲经常常用身体做比喻，这是最好的比喻，最贴近的比喻。我们身体，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，哪个跟哪个对立？没有对立的，都是和谐的，对立就打架了。�