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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第410章

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敢说我很有学问,我了不起,你们要跟我学,这个话佛决定说不出来,你懂了吧!里头最深的意思,我是佛,你也是佛,决定是平等的,我怎么可以做你的老师?他现在迷惑了,迷惑怎么办?我们表演,我们在那里唱偈颂、唱赞,唱赞就是赞佛,佛怎么好,法怎么好,让他听,他听了之后受感动他自己来了,这是正确的。所以佛用这些方法去接引大众,幢幡、宝盖这些庄严具,这里很热闹,大家都来了,来看热闹,看热闹慢慢就懂得,就来学佛。所以佛不招生,是让你自己来。自己来总得让人晓得他的好处,那就用这些方法,所以佛弟子就想出这些方法来表演,替老师接引学生,招生,老师决定不敢招生。招生那你是做为人师,真有学问、有道德的人总是谦虚,他绝对不敢说,我什么都不行,我不如别人。所以这要晓得,种种设施都是为教化众生的设施。
  昨天给诸位略略讲了些供养具,像香花、水果,像天王殿四天王、弥勒菩萨,那都是表法的。你懂得之后,那都是教学,都是教育。这是庄严的相。宫殿就很多人来游览、来观光,他来观光一定会来问你,问长问短,你就给他介绍,他的佛法就学去了。愈学愈多,愈学愈有感受,他真的就深入,深入经藏。所以是接引大众的,我们要懂得善巧方便。真供养就不是在这些,这些是帮助佛门接引大众的,这些幢幡、宝盖庄严具的供养,这是经上讲的。真供养是什么?真供养是学佛,这是真供养。像我们中下根性的人,上上根人那个不谈,像六祖惠能,真的,我三个老师都告诉我,方东美先生、章嘉大师、李炳南老师,三个人都告诉我你千万不能学惠能,那个学不到的。惠能大师之前中国历史上没有出一个,惠能大师以后到现在也没有出一个,那个学不得的,那个叫顿悟、顿超。方老师举比喻给我说,那是一步登天,他有那个本事,一步他上去,你要上不去掉下来,粉身碎骨。
  因为我在当初接触佛法,有个朋友,我休假,有一个星期休假,我到外面去游玩就住在他家里,住了五天。他的书房里头有一本《六祖坛经》,丁福保的注解,这个本子流通很多,它还是线装的。我看了很有味道,像看小说一样,看故事一样,五天我居然就把它看完了。所以以后遇到这些老师,他问我你有没有看过什么?我说我看过《六祖坛经》,他们说这学不得,这不可以。他说我们中下根性的人要从渐教上下手。渐教是什么?要学教,正规的学校,小学、中学、大学,一年级、二年级、三年级慢慢往上提升,像爬楼梯一样,你登上一阶有一阶的受用。他说那是一步登天,决定学不得,学那个你会吃大亏。这个话是实话,没有那种天赋的人要照《坛经》那样学的话,不但成不了佛,他会变成魔,真正是「差之毫厘,失之千里」。
  我们今天随顺佛陀,佛怎么教我们就怎么学,这是真的供养佛。佛对我们初学是怎么教的?我们净宗,净宗学会成立的时候我写了个缘起,里面提出修行五个科目,第一个科目是「净业三福」,这是出自於《观无量寿佛经》,是我们今天所依靠的最高指导原则,没有指导不行,决定不能违背。净业三福第一条,它有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要随顺佛的话,佛的教导。这四句怎么学法?我们怎样做到孝养父母、奉事师长?《弟子规》,你们看看《弟子规》是不是讲的孝亲尊师?慈心不杀,《太上感应篇》,善因善果,恶因恶报,落实在《感应篇》;底下修十善业,这《十善业道经》。所以这句话里面,儒释道这三个根,我们今天为什么提倡这个?儒释道的三个根,世尊四句话。有这个根之后你才能入佛门,你有这三个根,那就是佛家所说的「善男子、善女人」,你有资格学佛了。
  学佛从哪里学起?三皈五戒,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能学三皈五戒。然后再进步,再学菩萨戒,出家再学沙弥戒、学比丘戒、学菩萨戒,慢慢向上提升,这是具足众戒。三福前面两条都是扎根教育,到第三条才讲到经教,经教头一个是「发菩提心」,四弘誓愿里面,众生无边誓愿度,真发心。玄奘大师还没有成年,十几岁做童子的时候,他求出家,那时候年龄不够,那时候要考试,他向主考官讲,人家问他的志趣,他答了八个字,「远绍如来,近光大法」,这个主考官就录取他了。绍是什么?继承。远,我继承释迦牟尼佛,现在我要把释迦牟尼佛这个教学发扬光大,这样的抱负,所以他有那么大的成就。他一生确实没有违背他的本愿。为什么要出家?为什么要学佛?就是续佛慧命,弘法利生,这是真正继承释迦牟尼佛的衣钵,那个衣钵是形相,不重要,就好像我们此地讲供养,这叫真供养。我们随顺佛陀教诲来修学,这就是供养佛。
  那什么是供养法?「为转烦恼得解脱故」,这就是供养法。你看看,我们举例来说,我们不懂得孝顺父母,也不知道尊敬师长,现在我们学了知道了,知道就得受用,就会很快乐。跟父母尊长、跟兄弟、跟朋友都相处得非常和睦,懂得尊敬别人,懂得敬爱别人,懂得关怀别人,懂得照顾别人,懂得帮助别人,以前都不懂,现在懂得了。这就是转烦恼得解脱,这是供养法,你做到了,你真正得到受用。在儒家讲,《论语》头一句说「学而时习之,不亦说乎」,你有那个悦,那就是法供养,真正是得法;佛门里面讲的是法喜充满,常生欢喜心,这是真正供养法。
  底下说「即今与众自修六和」,这是真正供养僧。你看现在过年当中斋僧的风气很盛,到处都有人提倡斋僧,请出家人吃饭;请几百人,请一、二千人,规模很大,斋僧。佛门讲斋僧的功德很大。佛给我们讲真正供僧,就是现在与所有大众相处,不是叫别人修六和敬,自修六和。你叫别人修六和敬,错了,他跟我不和,我跟他和,这就对了,这个六和敬团体才成就。人人都自修六和,就统统和了。我叫你修六和,我自己没做到,你叫他修六和,你也没有做到,结果一个都做不到。
  所以佛法的成就跟中国古圣先贤讲的话完全相同,「反求诸己」,决定没有责备别人。所以我在联合国开会的时候讲了几句话,会后很多人问我,说听不懂。我怎么说?「别人错了也是对的,我自己对了也是错的」,这个话他们听不懂,为什么别人错了是对的,我自己对了是错的?契入佛法的人懂得,别人错了也是对的,他是一念不觉,他本性本善,虽然错了,你看从哪个角度上去看,如果你有智慧看,他没有做错。你要看出来之后,对自己是个增上缘,这就是《论语》上讲的「三人行必有我师」,一个善人、一个恶人,善人是我的老师,恶人也是我的老师,他哪有错?恶人做错事情让我看到了,我马上想自己,我不想他,我有没有这个过失,我要有,赶紧改,他不是我的老师吗?他不是我的恩人吗?提醒我了;我要是没有,我要想到下次不可以犯他这样的过失,所以还是我的老师。他哪有错?他没错,对的。
  我要说我对了,我对是什么?傲慢,我错了;我狂妄,我自大,我自以为是,我错了。再往深处讲,我起了妄想分别执著,你说错了没有?佛讲的「但以妄想分别执著而不能证得」。这是佛门真正修行人,所以他的功夫确实烦恼年年轻,智慧年年长,这是渐修,渐渐逐步他有进步了。这样的一个心态来待一切人,这是真正供养僧。所以自修,不求别人,你自己是这样常常做,逐渐你就感动这些人。我们这里如果有一、二个人这样做,相信三年我们这个团体是和合僧团。这个地方出现和合僧团,半个地球都得福报,你救的,你的功德多大。这个都不知道,不要以为我们自己这样做没什么,这样做那个影响力很大,诸佛菩萨护念,护法善神拥护你,「行有不得,反求诸己」,比什么都重要。这是大意说出了。
  「此是真实受用法」,这就是讲供养法,供养佛、供养法、供养僧,这叫真实法。受用是我加上去的,它原本的是「此是真实法」,我加了个受用,真实为受用。「未知真实法,不名供养」,这是佛说的,你要不知道真实法,供养只有形式,不是佛所讲的真正供养。真正供养是这个样子,这是我们不能不知道的。所以受用是什么?用儒家讲就是不亦悦乎,你得到受用了,自受用。你有这个德行,你有这个修养、有这个学问,自然就有很多人仰慕,来跟你学。来跟你学的人是什么?就是第二句所讲的「有朋自远方来,不亦乐乎」。那个朋是什么?来参学的,来向你学习的。朋是同学,你看老师多谦虚,老师对学生很谦虚,学生对老师是尊敬,称老师;老师自己决定不会称我是你们的老师,不会,我是你们的同学,我是你们的学长。真正有学问决不是。
  李老师从来没有说我是你们的老师,没说过,只说我年岁比你们大一些,我比你们多学几年。所以他老人家教我以谁为老师?以他的老师为老师,他的老师是印光大师,他教我要跟印光大师学。印光大师不在了,《印光大师文钞》在,所以他把《文钞》送给我,叫我依印光大师的《文钞》学习,做印光大师的学生,他是印光大师学生,你看多谦虚。写信后面的署名他不是写师,写友生,这个要知道。你就看到友生是他的老师,朋友的友,学生的生,友生,是用这个做署名,这是老师谦虚,不敢为人师。他真教你,教你谦虚、教你一切恭敬,这是受用。
  第三个那个受用就更显然了,「人不知而不愠,不亦君子乎」。你看你有这么大的学问、有这么大的德行,怎么样?没人知道,自己决定不会宣传的。哪有说我自己有道德、有学问,这怎么讲得出
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