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诸佛菩萨应化在九法界随乐，「有妙三昧名随乐」，三昧是什么？照翻译上来解释，三昧翻作正受，三昧翻作禅定，这是修行关键、枢纽。你看太上老君教杜子春的，不是跟他讲吗？什么顺逆境界现前都要不能动心、不能说话，那叫三昧；你一动心、一说话，三昧就没有了，那就可惜。三昧叫随乐，随乐是什么？恒顺众生。
底下一句话妙，『菩萨住此普观察』，动不动心？不动心。看得清楚，听得清楚，了了分明，如如不动，不起心、不动念、不分别、不执著。看一切众生就像看戏一样，看众生迷惑，看众生颠倒，看众生造业，看众生受报，菩萨生起大慈悲心。大慈悲心是不是真的生了？如果真的生了，他动心了，菩萨动心，起心动念了，他怎么有大慈悲心？大慈悲心是自性，没有生灭，这个道理要懂。菩萨的慈悲心怎么生出来的？怎么起作用的？它不生不灭的，怎么起作用？众生有感他有应。就像江本胜水实验一样，我们用善心对著水，你看它很美丽的结晶就现前；我们用恶心，很烦、不耐烦的念头对待它，丑陋的现相就现前。它自然的，它没有起心动念，确实没有分别执著，自性里面的大慈大悲是这样的。所以「菩萨住此普观察」，菩萨也在修行，为什么？菩萨他没成佛。这是我们在《华严》上跟诸位说，法身菩萨无始无明习气没断，所以他还要修。他在哪里修？他就在九法界修，跟众生感应道交的时候起修。
感应里头，应，应不是起心动念，不是分别执著，这个没法子说，我们很不容易体会到。所以大经上有个名词叫「不可思议」，你不能去想，你不能去说。为什么？想，起心动念了，说，分别执著，起心动念、分别执著你决定看不到事实真相。菩萨在那里看所有一切法都不是真实的，三途不是真的，六道也不是真的，十法界也不是真的，像什么？像一个人在作梦。他在作梦，你在旁边看著他，你有能力看到他梦中的境界现相，幻相。你看到这个现相，如如不动是三昧，了了分明是智慧；了了分明是看破，如如不动是放下。菩萨在九法界应化也在不断提升自己，把无始无明自自然然就断掉，没有法子用功；一用功，一有这种念头就坏了，大乘教里面说这种修行法，叫「无功用道」。
你看这段经文，这一大段总共有二百零三首偈，无方大用，这都是属於无方大用。所以会修行的，什么地方是道场？处处都是道场。你眼睛看到的、耳朵所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、伸手接触的，没有一样不是道场。怎么修法？在这里头修的是不起心、不动念、不分别、不执著。了了分明，如如不动，这叫大乘；理事无碍，事事无碍，真功夫。达不到这个境界，达不到境界从根修，那你好好学《弟子规》，慢慢一步一步往上爬。我刚才讲的这华严境界，你基础没有，听到是好听，对你有没有用？没有用。为什么？你起心动念，你有分别执著。纵然你读得很多，听得很多，说得天花乱坠，与你自己烦恼习气、业障毫不相关。李老师从前常说，该怎么生死，你还是怎么生死；该受什么报，你还是要受什么报，没有一样你能逃得过的。
在四悉檀这是第一条，叫世界悉檀，就是对於遍法界虚空界平等布施欢喜，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是大乘教菩萨修行的第一课。在中国，中国是大乘，你看寺庙的建筑大致上都有一定的一个规模。你一进寺院头一个是山门，山门叫天王殿，护法神，这第一个门。你还没进门，你就看到坐在里面的弥勒菩萨，弥勒菩萨笑面迎人。你还没进去你就看到他，他在那里教什么？在那里布施欢喜心，这表法。然后旁边四天王，四天王教你什么？东方天王教你负责尽职，南方天王教你日新又新，要求进步，西方天王教你多看，北方天王教你多听。没有叫你多说。多看、多听就是此地所讲的「菩萨住此普观察」，多看、多听里面成就你自己的定慧，是这个意思。你看它的意思多深，它的意思多好。我们了解、知道自己业障深重，做不到，一定从《弟子规》做起，你才能入得了这个境界；没有弟子规、感应篇、十善业，你永远入不了这个境界。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第六小段，第一首偈的后面两句：
【随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】
这是四悉檀的第二句，叫「为人悉檀」，为人的意思就是「民之所好好之，民之所恶恶之」，就这个意思。古大德跟我们解释说「得生善益」，也就是断恶修善，专讲生善。断恶是底下一条，底下第三有对治，随治，劝人怎么断恶。最后一条是随义，这个义是义理，就是随顺佛陀的究竟圣教。我们就先看这两句经文，『随宜示现度众生』，你看这个用意、存心目标非常的明显。「度」这个字用现在的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助他什么？帮助他修善。你看一切佛经，无论是大乘、小乘、显教、密教，我们接触到之后，才知道释迦牟尼佛当年在世，确实真正做到「随宜示现」，没有一时、没有一处不是成就众生的善心、善行、善愿。所以，一切众生对他老人家感恩，接受他老人家的教诲。
在大乘教里，教人明了宇宙人生的真相，关於这方面说得最多，为什么？众生不是喜欢造作罪业，而是怎么样？而是他无知，迷惑颠倒他才造业；他要是了解事实真相，他怎么会造业！了解事实真相，简单的说就是看破。二十二年讲般若，世尊一生教学四十九年，分五个阶段，最初是讲《华严》，《华严》是定中讲的，凡夫没分，要什么人？法身菩萨。我们在《华严经》上也看到人天，也看到天龙八部，祖师大德在讲解里面告诉我们，那是什么？那是诸佛菩萨、法身大士应化在九法界。所以他有能力进入华严境界，有能力参加华严法会，不是真的鬼神，不是真正六道里头的人天，不是。是法身菩萨在六道里示现，所以他有资格、他有能力；真正的六道凡夫是决定做不到。无时无处对九法界众生都是随宜示现，来帮助他们。
随宜就是随顺，必然是那个众生现前迫切需要的，佛做出样子给他看，佛没有分别、没有执著、没有妄想。佛有没有身相？没有身相。为什么？起心动念就现相，不起心动念没有相。法身菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，统统没有相。唯有没有相他才能随宜现相，示现头一个是现相。像《普门品》里面讲的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么样的身，你看多自在！三十二应是三十二类，每一类里面无量无边，譬如说现佛相，应以佛身而得度者，即现佛身而度他。佛就太多了，我们看《万佛名经》，释迦牟尼佛给我们简单介绍，这一说就说了一万二千多尊的佛号。应以什么佛身得度，他就现什么佛身，自在！没有一定的身相，应以菩萨身得度就现菩萨相。
说法也没有一定，也就是说帮助众生破迷开悟，没有一定的方法。应该用言说，就给他说法；不应该用言说，就不用言说。甚至於示现的飞花落叶，让这个人一看他感悟了，看了之后恍然大悟，无一不是示现。然后你才能体会到，法身菩萨、诸佛如来的示现遍虚空法界，遍一切时，从来没有间断过。现在在不在？在。我们六根所接触的统统都是，只是自己迷惑颠倒，自己业障现前，障碍住了，看不到。如果自己没有业障的话，现前这是什么世界？大方广佛华严的世界。「大方广佛华严」不是这几本经，是整个宇宙的理事、性相、因果，全都在面前。
佛说得好，只要你放下妄想分别执著，你全见到了。全见到就是明心见性，大彻大悟，恭喜你，你成佛了。妄想分别不能放下，放下执著也好，为什么？你见到一部分。这一部分是什么？十法界。只要你放下执著你就见到十法界，十法界四圣法界里面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，一真法界见不到。一真法界必须要把分别妄想放下，分别是全放下，习气都没有了；妄想放下一部分，习气还在。这个我们在《华严》课程里面讲得太多了，我们对这些状况很清楚、很明白，确实知道从哪里下手、怎么学法、怎样恢复我们的真性。自己明白之后要真干！真干干什么？就是放下。
可是烦恼习气确实是很重，无量劫来的薰修，怎么能在这一生短短的时间能够彻底放下？理上讲是容易，事上来说不容易。太上老君给杜子春的实验，最后看到父母在地狱受罪，马上就起心动念、分别执著，情爱就现前。在人间说，不错，孝心。在事实上，事实上错误，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，情执一现前，就是妄想分别执著统统现前。那不叫三昧，三昧没有了。那种功夫是世间禅定，世间禅定伏住烦恼，没断，没把它转变过来；出世间禅定是烦恼没有了，所以它能够转变过来，转烦恼为菩提。怎么转法？听经是一个方法，每天读诵大乘，听闻经教是一个方法。可是一面听一面要放，如果不放，光是听，不放，那个障碍存在，有没有用？说老实话没用。不放，你是不是经真听懂了？没有。你有障碍，你怎么会听懂？经里面的意思你能够听懂一成，不错了。
从前李老师常常给我们讲，一般人听经只能听到一成。真正用心的、专注的，什么样人？学讲经的。今天叫你听，明天叫你复讲，不敢打妄想，全部精神贯注在听。能听多少？老师讲能听四成、五成。那是强迫的，过一个星期统统忘掉，又恢复原状，这是凡夫，这是众生，这是经上讲的可怜悯者，不能不知道。这里头最重要的是要回光返照，要想自己，我自己是不是？自己学佛、自己听经学教，我到底改变多少？我到底受用多少？真正有受用不造