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所以作用里头要知道有下手处，就在日常生活当中，先学著饮食衣著。衣著只要干净整齐，料子无所谓，不要执著在这个，款式也不必，一切都随缘，什么都好，没有一样不好。多多的接受别人意见，决定不能坚持自己的成见，我要怎样怎样，这不好，这就不能随缘。放下执著，要从这里下手。工作也是如此。一定要晓得，人都有长处，都有缺点，要找一个没有缺点的人，你走遍天下找不到；找一个完全是坏人，没有一点好处的也找不到。那你就懂得，我们赞美别人的优点，不理会别人的缺点，天下没有一个不是好人，都值得尊敬。能够帮助这些人改正他的缺点，那你就是大圣人，那你就是佛菩萨。
所以首先你要能够包容，要能够原谅别人，要有耐心跟人相处，要长时间感化别人，这个东西急不得。要晓得，尤其是四十以上，这从前李老师常常告诉我，四十以上他已经养成习惯，决定不能责备他，所以「少成若天性，习惯成自然」，有缺点也不要说了，为什么？不容易改过来。那个改过来是他自觉。别人要去责备他，劝他改过，往往他会记恨在心，那你就跟人结了冤仇，那就错误，所以只有恭敬随顺。四十以下的可以帮忙。李老师他的学生里面，他用这个标准，四十以上的绝不劝，四十以下的，观察，你能接受，真教你，你不能接受，也就随顺。所以这不是不慈悲，这是智来决断。四十以上还真肯学的，那也不舍弃。
那时候我们同学当中，有一个老居士，林看治老居士，我们在一起学经教，她年岁最大，她六十岁，真学、真听话、真干。所以老师不但常常骂她，老师手上的扇子会打人的，打她！真肯学，所以她学得很不错。小学没有毕业，学讲经，还讲得很好，法缘殊胜，每到一个地方讲经，听众特别多，缘胜！我们同学有比她讲得好的，到那里去讲，没人听；她去讲，有人听，各人法缘不一样。所以老师也就劝我们，要结法缘。你要不结缘，将来成佛了，成佛说法也没有人听，佛说法也是要靠缘分。
释迦牟尼佛当年在世就举那个城东老母做个例子，跟释迦牟尼佛没有缘。人家见到释迦牟尼佛很欢喜，她跟佛没有缘，不愿意跟他见面。佛走到她身边，她掉头就走；佛有神通，化一个身在她对面，她往那边拐；四面八方佛统统现身把她包围，她趴在地下大哭。佛跟大家说你看没有缘！跟谁有缘？她跟舍利弗有缘，所以佛就派舍利弗去跟她讲经说法，一看到舍利弗就欢喜。
这你就要懂得，人跟人当中缘分的关系，不要去羡慕，也不要去责备，於外面没事，重要的是自己。自己要与众生结法缘，要与众生结善缘，决定不结恶缘。恶缘要化解，化解不从对方，从自己的内心，自己对於对方确实没有一丝毫的怨恨，就化解了。你懂得这个道理，同样一个道理，你在家庭也好，你在公司行号、在社会，化解怨怼都是一个道理，不是在对方。
我们这些年来从事於国际和平工作，化解国际的冲突，我在会议上做过很多报告。说明化解的方法在自己内心，不在外面。自己内心化解了，你去调停，两方面对你都信任，这问题容易解决。你自己内心的对立没有化解，就是你那个磁场、气氛不一样。我们这一大段讲「毛光照益」，毛光就是磁场、就是气氛。他跟你一接触，觉得气氛不对，兴趣就没有，信心没有了，那怎么能谈得拢？他一接触的时候就不一样。所以必须自己建立自己良好的影响力，这个气氛是影响力，外国人叫磁场，良好的影响力。不接触真的不知道。
我们年轻的时候，接触章嘉大师，那是磁场最好的。接触方东美先生、李老师，这个氛围一般人没有法子想像，就是一句话不说，你也喜欢在那里多坐几分钟，为什么？那磁场好，让你感觉到非常柔和，非常安全，非常喜悦。这个地方讲了四十种利益，那还有智慧，还有自在。就在他那个氛围里面，你能感受到。这是佛光、菩萨光。
底下我们也都可以介绍一下，为什么？对我们的修学都非常有帮助。《大乘庄严经论》里面说四种自在，第一种「得分别自在，住於菩萨第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法。於一切法，远离一切分别之想而得自在」。这段的意思我们简单的说，就是《般若经》上说的两句话，「般若无知，无所不知」。这两句话到什么时候才兑现、才落实？八地菩萨，真不容易。八地菩萨不动地，什么不动？六根接触六尘境界不起心、不动念，真正做到不起心、不动念，起心动念的习气都不存在。不能说他习气完全断，他还有很微细的，不但我们凡夫无法觉察，阿罗汉、权教菩萨都觉察不到，那只有十地菩萨、等觉菩萨能看出来，还有那么一点点。
不起作用的时候他在定中，完全止於清净。我们就以惠能大师讲的、形容的自性，本自清净、本不生灭、本无动摇，就是这三条，他是在这个境界里头。本不生灭就是大般涅盘，他安住在般涅盘当中，不起作用。起作用是什么时候？九法界众生有感，他自然就有应，他应就起作用。起什么作用？能生万法。他要不生万法，就是不现相的话，那跟众生没有法子交往，他也现相。自自然然，他那个现相是众生是有感，他应是无心，众生决定是有心，佛菩萨应决定是没有心，决定没有起心动念。
没有起心动念能感，很妙！我们怎么想都想不通，总以为他起心动念。所以江本博士的实验给我们很大的启示，把这个疑惑断掉。水是矿物，它不起心、不动念，为什么我们动个念头它有感应？连水这种矿物跟我们起心动念有感应，那我们就晓得，诸佛如来、法身大士他们跟九法界众生感应道交，他那个应是不起心动念的。起心动念没有，哪里会有分别执著？这一定的道理。所以他们那个起作用是智，自性里面的智自然流露，叫法尔如是。
所以这里讲得好，舍一切功用之行。我们今天修行要用功，你修哪个法门，这用功，他没有，一切有功用的那个行法他都舍掉、都没有。他不起心、不动念，他还有什么修行的方法？所以那种修行方法叫什么？叫无功用法。他们用功是无功用法，这很不好讲，也很不好懂。前面我跟诸位讲的，我们用酒瓶做比喻，只能用这个方法，用酒瓶做比喻是古人用的方法，教我们从这里体会。酒瓶装酒，酒倒干净了，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道。这个味道怎么样除掉？没有办法，没有法子除，只有什么？只有把它放在那边，瓶盖打开，时间久了自然没有。自然没有了，就叫无功用法。所以这是说什么？无明习气。无明断掉了，真没有。无明什么时候断掉？初住菩萨就断掉，圆教。别教是初地，《华严》是圆教，初住菩萨就断掉。换句话说，初住往上去统统是无功用道。到八地的时候，纯！也就是说他无功用道那个习气只剩一点点。
如果我们比喻，像我从前讲的这个方法，你们也得细心去体会。四十一品无明我们用四十一瓶酒，四十一个酒瓶。你一个星期打开一个，把它擦得干干净净放在那里，第二个星期再打开第二个，到第四十一个星期，最后一瓶拔掉，最后一瓶拿掉，擦干净了，很浓！那四十一个星期之前的，第一个开的？你再去闻闻就没有，就这么个道理。把这四十一个酒瓶比喻为四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，最早断的已经成等觉，刚刚断的那是初住，今天刚刚断的。里面确实统统都没有，一点都没有，但是里头那个味道浓淡不一样。
所以初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟佛果，在随心应量，十法界应化那个能力没有两样，都是不起心、不动念、不分别、不执著，统统都是这样的，可是他的无明习气厚薄真的不相同。到八地就很纯，他在一切法里面决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，他得大自在。恒顺众生，随喜功德！这就是《楞严经》里面佛所说的「随众生心，应所知量」，自己真的没有。他来随心应量，就像演戏一样，凡夫把什么都当作真，他什么都是假的，都是空的。
所以佛菩萨入世，不要说佛菩萨，连阿罗汉应化在世间，他与性德相应。我们凡夫在世间，起心动念、言语造作是与烦恼相应，这很糟糕！与烦恼相应是迷惑颠倒，造业受报。佛菩萨教化众生，没这个事情，得大自在，这叫得分别自在。就是《般若经》上两句话，「般若无知，无所不知」，你要无所不知一定要做到无知。那你就明白了，彻底放下就无所不知，要不放下，有所不知，你不知道的东西太多。所以知是从哪里来的？是自性本有的，不是从外头求的。圆满菩提不是从外头得来的，这个道理一定要懂。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七六六卷） 2007/6/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1766
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十小段「法自在光」。法自在光有两首偈，我们把经文念一遍：
【又放光名法自在。此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】
「法自在光」，前面我们讲到《大乘庄严经论》里面四种自在，第一种「得分别自在」我们学过了。我们再看第二，「得刹土自在，菩萨住於不动地，深心清净，於诸刹土亦得清净出生自在也」。大乘教里面所说的这些义理，最重要的，在我们现前环境当中我们要怎样学习。经论里面讲全是大菩萨的境界，我们没有那么高，但是我们一定要知道，我们跟他同一个目标，同