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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第616章

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们要怎样学习。经论里面讲全是大菩萨的境界,我们没有那么高,但是我们一定要知道,我们跟他同一个目标,同一个方向,他已经走到了,我们才起步走,这样就能够得受用。
  前面我们要记住,「得分别自在」最重要的就是舍一切有为的功用,得无功用法。这个地方我们怎么学法?我们是中下根性,那个中已经把我们抬举了,可以说抬举得很高,克实而论我们是下根。中下是中等里面的,中等里面也有上中下,中等里面的下根,下等里面的上根,这已经很高了,很不错了。我们怎么学?经教不能不认真学习。一定要晓得,世尊四十九年所说一切经教,就是为这种根性人所说的;换句话说,是对我们说的,一点都不过分。我们的学习,要记住世尊给我们的示现,那就是说要非常认真的学习,又不能够死在言说、名字、心缘之中。就像释迦牟尼佛给我们示现的状况一样,他从十九岁到三十岁学了十二年,学了之后能一切放下,也就是说认真努力学习又不执著,这就对了。
  功夫最好是能常常修观,观照,由观照提升到照住,到照住就很可能再向上一层,就能照见,那就得大受用。修观,最好在早晚用静坐的方法,坐个十五分钟到二十分钟。观什么?观诸法实相,就是《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就观这个。这个我们要是观成,对我们修学帮助就太大,为什么?放不下的自然放下,尤其是执著、分别,自自然然放下。观想一切法,相有性无,事有理无,观这个。
  今天科学家告诉我们,物质的现象,再往上提升精神的现象,精神跟物质的现象都是无中生有。无是自性,自性能生万法,这个万法里面包括著精神和物质。能生的自性不是精神,也不是物质,佛家叫它做空。这个空不是什么都没有,它能生万法,所以说真空不空,能生万法,它又是本自具足。万法怎么生的?一念顿现,不是科学家所讲的宇宙最早是大爆炸,到现在还看到有膨胀的现象,不是,是一念顿现。前面曾经跟诸位报告过,这古人说的,说得好,「迷唯一念」,一念就迷了,迷是一念,一念顿现;不迷,不迷没有,不迷就是永嘉大师说得好,「觉后空空无大千」。一念不觉这就是顿现,宇宙就现出来了,就如同我们用幻灯片打在银幕上的现象完全一样。你看幻灯片放在幻灯机上,你一按钮,这个打在银幕上,它不是一点一点扩张,它一下就现出来,圆满的现出来。遍法界虚空界依正庄严是一念顿现,没有先后。
  然后再告诉你,我们现在看到是相续相,相续相是念念顿现,前念跟后念不是一个念头,不是一念。前面一个境界相跟后面的境界相不是一个境界相,这我们说相续相,相似,相似相续,它不是一个。所以这里头本不生灭、本自清净、本无动摇,真的一点都不假。你常常观照这个叫诸法实相。现相,现相确实了不可得,确实是无所有、是毕竟空、是不可得,这九个字才真正叫诸法实相。我们每天不妨用个十五分钟、二十分钟来做这个观想,让自己心里头一念不生,这个境界在前面,这是什么?我们走无功用法的这条道路。对於转烦恼为菩提会有很高度的效率,只要契入之后,没有一样放不下,为什么?你了解真相。然后真的可以像菩萨一样,菩萨是真的,我们接近,相似,在这个世间游戏神通,得自在,没有障碍了。这是在得分别自在里头我们要怎么学法。
  现在讲「刹土自在」,你看刹土自在境界也高,菩萨住於不动地,跟前面一样八地,八地是不动地。都是讲八地菩萨境界,「深心清净」,这见了性,本自清净现前;换句话说,从来都没有染污过。到深心清净,我们现在住的世间是净土,所以它底下说「於诸刹土亦得清净出生自在」,为什么?外面境界是随心转的。你的心清净,你会把唯心所现现的相都变清净;心不清净,这个相统统都不清净。就跟江本博士水实验的状况一样,你心不清净,你看它反应出来的很难看,是一个龌龊的相。如果心清净,你看看它反应的结晶非常美,非常清净的图像出来了,这就叫唯识所变。
  到什么时候才能恢复到原来的样子?原来的样子是一念不生,一念不生是它本来面目。那是什么样子?那是常寂光净土,那是大光明藏,真正殊胜圆满到极处。那里头什么都没有,起作用,起作用的时候决定没有分别执著,实报庄严土。像《华严经》上讲的华藏世界,净土经里面讲的极乐世界,在哪里?给诸位说,就在现前,不可思议!就在现前你就见到了。现在为什么见不到?我们的心不清净,我们心有严重的染污,所以我们看到是个染污的世界。染污世界里住久了,凡夫不能不受影响;换句话说,多多少少也被它染污了一些。如果我们是真的不受染污,净土的相会现前。所以,不受不是离开不受,是真正明了染净不二!凡夫住的境界是染,菩萨住的境界是净,都住在一起。
  净的程度不一样,染的程度也不一样,因人而异。凡夫染,有的人染得轻,有的人染得重,染得重的,在这个世间确实他很不快乐,他没有快乐;染得轻的人,这个世界上还有一点乐趣。菩萨等级不一样,《华严经》上讲四十一个等级,都是清净心,清净的纯度不一样,居住的净土也不一样。愈往上面去的愈清净,往下面这些菩萨虽清净,比上面还是不如。一定要无始无明习气统统都尽了,那就一样,就是大乘教里面常讲的「佛佛道同」,「唯佛与佛方能究竟」,究竟自在,究竟圆满。
  明白这个道理,我们求生净土的同学,你就要注意到,这是理论,往生西方极乐世界道理在此地,「心净则佛土净」。你想修净土,你不能够疏忽清净心。怎样修清净心?一定要把烦恼习气放下,因为烦恼习气是不清净的。我们常常提醒同学,自私自利的念头不能有,这是染污的根源。贪瞋痴慢不能有,名闻利养不能有,五欲六尘不能有,於一切法控制的念头不能有,占有的念头不能有,你只学这六样,你的心逐渐就清净了。
  好事要做,不好的事决定不做,虽做好事,心里头不要著相,像诸佛菩萨一样,作而无作、无作而作,《般若经》上讲的三轮体空。我做很多好事,决不要以为我做了好多好事,那你不就著了有我了吗?不著我能做,也不著我做的这些事是什么,做了之后最好忘得一干二净。那是本事,恐怕你做不到,你做的事情都会记得,不能跟佛菩萨比。佛菩萨做了之后真的不记得,但是你问他的时候他就能记得,你不问他,根本就没有。他那个心就像镜子一样,照到外面清清楚楚,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,这叫寂灭相,这个我们要学。一切时、一切处,没有人来问我们,我们的心要住在这里;别人一问,自然就像水结晶的实验一样,别人一问自然就反应,不需要想,也不需要去记忆,自自然然清清楚楚、明明白白。所以这是净土。第二个得刹土自在就是生净土,生净土我们现在懂得了,是从我们自己心里变现出来的,清净心变清净土,在清净土里面出生自在。
  第三个叫「得智自在」,你看这更高了,「菩萨住於第九地善慧,得无碍智慧,演说诸法,称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来,前面得刹土自在是得定自在,这个地方得慧自在,是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在,戒定慧三学。戒是什么?自性戒,自性里面没有恶,纯净纯善,没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们,「人之初,性本善」,本性本善。佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,佛是觉而不迷,用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法,「本觉本有,不觉本无」。这是自性究竟圆满戒,都不是在外面求得的,全都在里面,佛法称为内学;向外学就错了,外头没有。向外学,佛法称为外道,外道不是说别人,是说我们自己,我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求,开发自性,那就是圆满的自在。
  九地是法师地,大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地,这五大类第九都是法师地,第十如来地。法师一定要智自在,说法就没有碍了,所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一,你看本性本善,本性本觉,慧也是觉的意思,没有慧怎么会觉?善慧。「得无碍智慧,演说诸法」,诸法要不要学?在我们现前要学,这个要记住。我们学它干什么?为什么惠能大师不学就可以得到?惠能大师是上上根人,那个人叫一闻千悟,听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事,没这个本事今天我们学经教,学经教干什么?学经教是修戒定慧三学,不是别的。我们不是上上根,人家可以顿悟,我们只能够走渐悟。渐悟就是古大德教我们小悟,累积小悟,累积很多小悟就变成大悟,累积一定的大悟才会到彻悟,彻悟就跟惠能、跟释迦所悟的没有两样。
  所以我们是渐渐悟,这个悟一年比一年进步,也就是说烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年增长,我们走的是这个路子。走这个路子如果你真正还能懂得放下,尽量的放,也就是说尽可能的我在一切人、一切事、一切物,这些对象里面我不执著了,执著减轻,一年比一年轻,这就帮助很大。确实能帮助你契入境界,真正为众说法的时候自然就相应了。所谓佛佛道同,诸佛所说的一切法从哪里说的?自性流露出来的。你愈接近自性,你还没有见性,但是接近,一年比一年接近,你所讲的就很像佛所说的,跟佛比相似。如果距离自性、性德要是远离,那说得就不像,那就不像佛说的;不像佛说的就像魔说的,这肯定的,佛的反面是魔,细心从这些地方去体会
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