按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褂校挂馗础Ｎ宜怠度释蹙飞鲜雷鹚档氖欠奖闼担嫠澄颐侵谏档模导噬希乃俣缺取度释蹙飞辖驳幕箍臁７鸱ɡ镉幸痪浠八档煤茫小覆豢伤家椤梗阄薹ㄈハ胂瘢阋裁挥腥魏窝杂锬芄话阉党隼础Ｋ哉飧鱿窒螅糯蟮鲁＝病肝ㄖし街梗阒挥凶约呵字ふ飧鼍辰纾跞胝飧鼍辰纾绞腔砣淮笪颍挡怀龅摹Ｎ遄嫒毯蜕卸曰菽艽笫γ挥兴党隼矗挡怀觯菽芰煳虻剑健赣ξ匏。湫摹梗突砣豢颍煳虻搅恕Ｋ挡怀觯娴氖恰秆杂锏蓝希男写γ稹梗忝挥邪旆ㄏ胂瘢阆胂癫坏降摹Ｏ胂袷堑诹馐叮粗悄┠鞘叮诹览锩婺芷鹱饔茫谒氖シń缋锿氛飧鲎饔弥鸾ゾ拖У簦谝徽娣ń缤耆挥辛恕Ｕ飧鍪率的悴荒懿恢馈�
真正知道了，现在要用可以用，用的时候不要执著它就对了。不执著也不分别，可以用，这叫什么？恒顺众生，随喜功德，慢慢的学著真能放得下。色身要放下，受想行识要放下，知道真的，你看看《金刚经》上「如梦、如幻、如泡、如影」，这十种比喻里头没有泡，但是有阳焰、有响、有空谷回音，有这个意思在。所以《金刚经》上讲四个，这里讲十个，说的是有多少不一样，意思没有两样，完全相同。
再看末后「如空忍，了达世间出世间」，你看前面只讲世间，这个地方有出世间，这意思更深，「种种之诸法悉如虚空之无色相而信忍也」。由此可知，佛这十个比喻后后胜於前前，前面的浅，后面的深，后面包括前面，前面不包括后面。你明了、你通达世间法、出世间法；出世间法就包括了极乐世界，包括了华藏世界，包括了一切诸佛如来的报土。哪样是真的？没有一样是真的，全是幻化之相。所以佛在经上常跟我们说，相有性无，性空；性是真的，因为它没有色相，能现色相。
现在的科学家实在讲也很聪明，科学家他们不承认宇宙之间有物质存在，他们说宇宙之间只有「场」存在。场是什么？什么叫场？这是科学名词，我们听听科学家的解释，科学家讲场是一种能量，能量存在，它不是物质，也不是精神。这种能量稀薄的时候它是遍法界虚空界，称为场；如果这个能量集中、聚集的时候，它就会变成物质。科学家是这样解释的，实在讲没有佛法讲得那么圆满、讲得那么活泼精彩，他们现在讲的也非常难得，讲到这种境界。讲物质是从无生有，真的有还归无，这是科学发现的，而佛法讲空讲得更好。色从哪里来的？色从空来的，所以《心经》上讲「色即是空，空即是色」。空能现色，所现之色还归於空，所以色空是一不是二。可以说色是空的一种相分、现相，真的是一体。现的时候有色，不现的时候就是空。色里头有有、有无，空里头没有有无。所以空是真的，永恒不变的；色是刹那刹那在变的，它会变，那就不是真正的存在。
这十种都是描写宇宙万有的真相，有些从我们色身来说的，有些从我们感受来说的，有的从世间法来说的，有的从出世间法来说。总的来讲，还是《般若经》上总结的三句话，「一切法（世出世间一切法），无所有，毕竟空，不可得」。你对於《般若经》上这几句话要能够相信、能够肯定，此地讲要忍，忍有肯定的意思、有同意的意思，你还有什么放不下？在十法界，在六道里面，你还会不会有执著？你还会不会有分别？还会不会有妄想？当然没有。为什么？一场空，了不可得。在十法界里面，在六道里面，在我们现前环境里面，你晓得自己就跟诸佛如来应化在这个世间没有什么两样。觉悟了就是应化，不觉悟那你就是业报，觉悟了就把业报马上转成应化，乘愿再来。乘愿再来应化的人，他在这个世间跟一切众生和光同尘，随心应量，他跟一切法有没有对立？没有了，有没有怀疑？没有了，有没有顾虑？没有了。矛盾没有了，冲突当然没有了，菩萨应世。众生像经上讲的再怎么样的暴恶，你统统都能忍，你都会如如不动，一笑了之。为什么？事实真相你透彻！这是十种忍第一种说法。
另外一种说法，对我们修行就有更明确的指导。第一个是戒忍。「观色阴」，色阴是现象，这就是我们今天讲的物质现象，他用一个「阴」。阴是障碍我们的性德，这些物质现象你不了解它，它发生障碍，了解它、明了它，它就不会产生障碍。「而不犯禁制，由之而得戒忍。以作与无作之戒体，皆是色之摄也」。我们受戒，受戒你有没有得戒？戒的体是什么？有作戒跟无作戒，有作、无作的戒体。这戒是两种，有作持、有止持，戒有两种。这是佛教导初学，止持就是禁止，你决定不能做的。不杀生，不偷盗，不邪淫，他加个「不」，这是禁止。
菩萨戒里面很多是作持，就是你一定要做的。譬如佛讲你这个地区四十里，古时候这个里比现在这个度量衡小一点。讲经的道场距离你住的地方四十里，不算太远，你一定要去听经；你不去听经，你就犯了戒，这叫作持，一定叫你做到的。你受了菩萨戒，菩萨戒要拥护道场，要护持正法，法师讲经你要去听。这个经你很熟，很熟怎么样？也要去，做影响众。初学的人一看，这个大德，你看他都来听，大概讲得不错。人家一看你在座，就许许多多人都来听经，叫做影响众。受菩萨戒有这么一条。现在我们这个距离怎么算？现在要算开车的距离，如果讲经的这个地方，距离你的路程开车一个小时，你要去听；你要不听的话，你菩萨戒就破了，就犯戒了。这是真正想受菩萨戒的，自己要知道，那你一定要护持道场，纵然这个经你也会讲，你要去做影响众，距离近的就更不必说了。从前四十里路是一天的路程，你早晨走四十里到那里去听经，听完之后再回来，给你这个时间跟距离。
戒体，戒忍就是戒体。这两句话很重要，「不犯禁制，观色阴」，这就是有形式的。我们现在受这个戒是有这种形式，有这个形式你受了，受了五戒，受了沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒都有仪规，仪规就是此地讲的色阴。你受了之后，不能犯，叫你不可以做的，你决定不做；叫你做的，你一定可以做到，这叫不犯禁制。你有这个认知，这就是戒体。就等於什么？等於我们一般人宣誓，宣誓能够生效，这是什么作用？是你的德行，我说了，我一定会做到。违背誓言的人也很多，违背誓言在佛家讲就破戒了，这一破戒，戒体就没有了。佛门里面真的也很慈悲，破戒之后还可以再受，所以我们看到自古以来，真的有不少出家人受过很多次的戒。我相信这里面也有一些是示现的，没有做到再补受。出家若干年了，哪里传戒再去受一次。这里头实在讲都有很深教育意义在这边。
第二叫「智见忍」。智见忍是「观识阴」，这一看我们就晓得，一定是五阴，色受想行识，色是物质，受想行识是精神，他把识摆在第一。「观识阴而了知一切诸法邪正之见，皆自识心生，由之而得知见忍，以了别识与此知见相类也」。我们讲知见。这个知，开头是个智慧的智，此地这个智跟知见这个知是一个意思，所以这叫智见忍。他用智慧的智也很有道理，因为这里头有慧。看识阴，识阴是阿赖耶识。了知一切诸法邪正之见，皆自识心生，都是阿赖耶生的。正知正见是它生的，邪知邪见也是它生的，所以大乘教里头常说「邪正不二」，一体的两面。为什么会有邪正？觉了，邪就变成正，迷了，正就变成邪。实际上没有邪正，只有迷悟。
从这个地方我们就体会到，诸佛菩萨应化到世间，我们凡夫感官里面真的是大慈大悲，救苦救难，教化众生。教化众生教化什么？帮助众生破迷开悟，就这么一桩事情。迷了他的知见就邪，邪知邪见，悟了他就正知正见。邪知邪见所造的业，三途，苦！正知正见造的业，三善道，离苦得乐。佛法教学的兴起，可以说从这里来的。所以统统是阿赖耶识的自证分变现出来的。自证分是本体，自证分是法性，法性一念不觉而有无明，这就变成了三细相。见相就是见分，精神这一分；相分，物质这一分，这是所变的；能变的，自证分。所以佛法讲的是一念不觉，科学家讲什么？讲场、能量的聚集，能量的聚集就生物质，我们佛法讲的是一念不觉。
法性，法性带著一念不觉，就叫它做阿赖耶，见分里面就变现出末那识跟意识，末那识是执著，意识是分别。从这个识心里面，心心所都有一分相分。心心所各有四分，四分就是自证分、证自证分、见分跟相分。这讲得很详细，所以诸位要能够学一点法相唯识，可以说是佛教的心理学，跟现在世界上这些大学的心理学教材一比，它就差远了。你才晓得佛教对於宇宙万物讲得多么细，它的来源起因、变化、效果讲得非常透彻。从这个地方得到知见忍，知见忍起作用就是了别识与此知见相类。这个地方它不是分别，了别。了别是慧，分别是识，不一样。我们经过研究思考才明了，那是分别。不通过思考，六根对著六尘境界，没有妄想分别执著，就清清楚楚、明明白白，这叫了别。这是我们也要把它分别清楚的，为什么会有了别？
我们的了别没有了，都变成分别，为什么？因为你有分别执著。你要能把分别执著舍掉、放下，不再用它了，就是了别。你看我们眼睁开，会看到外面的境界相，色相。你说我不用分别，不用执著，外面境界清不清楚？清楚，那叫了别。第六识的分别，末那识的执著，与这个知见是同一类。带著执著就叫末那，带著分别就叫意识，实际上分别、执著都是虚妄的。我们在前面多次的报告，妄想、分别、执著是什么？是错误的、虚妄的抽象的意念，不是真的。可是你要是迷而不觉，它起�