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从这些地方就真正令人领悟到，人为万物之灵，灵在哪里？灵在有佛性，不是别的，灵在得人身就有机缘觉悟佛性。觉悟之后才知道，遍法界虚空界无量无边的众生，无量无边的森罗万象，从自性生，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。所以遍法界虚空界是自性变现出来的，大，到虚空法界，小，到一微尘。见性之后有没有大小？没有，大小不二，远近不二，真妄不二，迷悟不二，死生不二，入不二法门，这才叫真正可贵。契入这个境界，就是大乘教里面成佛了，你看到无量无边佛各各坐宝莲华上。
我们再看第二首偈，『赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明』。这跟前面偈子，你看在果上讲不一样。赞叹佛的威德，佛的威德是什么？我们想一想，惠能大师明心见性的时候，他给我们透了一点讯息，自性是清净的，从来没有染过。佛菩萨在六道示现，告诉我们六道凡夫迷得太久，迷得太深，染污太严重，这些话是教学里面的方便语，不是真实的。为什么不说真实？说真实的你不懂，就跟我们对小朋友说话一样，三岁小孩你跟他说真的他不知道，你必须要懂得他能够理解的一些程度。但是佛决定没有妄语，你在迷，迷就是这个样子。是不是真的迷？不是。妄想分别执著，我们在前面说了很多遍，这只是错误、虚妄的抽象概念而已，不是事实，妄想分别执著不是真的。可是这个东西你不能说它有，也不能说它无，你说它无，它真起作用，让你的性德完全扭曲了。这种扭曲，说实在话是你自己眼睛看花了，外面法相是不是真的被你扭曲？没有。
古人用空花做比喻，比喻得好。眼睛有了毛病，害过眼睛病的人就会有这个印象。一般人都害过眼睛病，我们也害过，这一生当中有好几次。害眼病的时候就看到空中有花，看到灯上，灯上有个轮，害眼病的人都有这个印象。灯上有没有轮？没有，好眼睛的人看没有。眼睛生病的人看到空中有花，假的，不是真的，迷的时候就有，病的时候就有。所以病态，哪里是真的！佛菩萨劝我们放下，放下什么？把病态放下，你是个健康的人，健康的人像佛菩萨。有病的人就是十法界，四圣法界病很轻，六道凡夫病很重，三恶道是病非常严重，就这么回事情。
所以你看能大师给我们透的讯息，头一个，清净，「本来清净」，现在还是清净，是你自己以为不清净，问题在这里。第二个讯息，「本不生灭」，这就说明没有生死，这个世界没有成住坏空，没有生住异灭，这真的。第三个讯息，「本来具足」，智慧、道德、能力、相好一切具足。第四个讯息，你的心是定的，从来没动摇过。第五个讯息是告诉你，整个宇宙是你自性变现的，「能生万法」。赞佛威德，赞自性的威德。
解脱，这个解念去声，动词，解开了，什么东西解开？就是那个错误的、虚妄的、抽象的概念解开了，这一解开就脱离过去所有的那些扭曲。十法界依正庄严是一真法界的扭曲，变形了，其实它并没有变，是你自己感觉当中变了。好像眼睛害了病，看外面东西都奇奇怪怪，是这么个意思。香港这些高楼，有些窗户里面装的玻璃不是平面的，凹出来的。你在这个玻璃里面看外面大楼，你看的时候光不一样，看到外面大楼都在晃，都在动。外面有没有动？没动。可是你在里面看，它真的是在动，你转过来它往这边动，转过去它往那边动，错觉。
十法界依正庄严，是我们因为有了妄想分别执著产生错觉，看到这些现象。解脱，脱离错觉了。所以十法界依正庄严跟一真法界不二，就是！问题是只要把妄想分别执著放下，原来就是，这里就是极乐世界，这里就是华藏世界，从来没有丝毫沾染，各人是各人的世界。这个意思深，这首偈我们还没讲完。现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七八七卷） 2007/7/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1787
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十七个小段，第十七「佛慧光」第二首。佛慧光有两首偈，我们看第二首：
【赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】
这首偈是讲「佛慧光」的因行，也就是说在佛陀氛围之中，你怎样感受到佛氛围当中的慈光，佛慧光是慈光。这首偈告诉我们，在因地当中要知道赞佛，称赞佛的威德及解脱，解脱就是我们常常讲的自在。特别是生活在我们现前这个时代，看到解脱自在，确实会有很深的感触，也很羡慕，为什么？我们现在生活得太苦了。确实有许多人，还不是一般人，我接触到的都是一些专家学者，一般称之为社会上高等知识分子。他们感到现在的世界压力非常沉重，甚至於感到这个世界还能好吗？这些灾难能化解吗？使一般人确实感触到痛苦到了极限，已经到很难忍受的阶段。所以今天社会上自杀率为什么这么多，从小学生（这是过去没有过的事情）一直到老年，各个阶层年龄的人都有，甚至於各个行业里头的人也都有。我们就知道很多人说的这句话是真的不是假的，就是严重到无法忍受了。看到佛菩萨的自在解脱怎么会不羡慕？
多少人在人生当中有失落感，人活在这个世间有什么意义？有什么价值？目的何在？许多人有这么个问题。我们相信真正学佛的同学，我们有方向、我们有目标，特别是在苦难的世间，我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土，跟弥陀的极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了，听佛这样的介绍，我们有没有分生到那个世界？在大乘教的理论当中，这个答案是肯定的。为什么？诸佛刹土无一不是唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，自己心识所变现的刹土，哪有不能去的道理！那要怎么去？《维摩经》上说了个总的原则，「心净则佛土净」，这个跟大乘教里面所说的相应。为什么？净心现净土，秽心现秽土，善心现善土，不善的心就现不善的土。这么一来，我们就清楚了，我们就明白了，我们要生净土先修清净心。清净心怎么修法？清净心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切万物的占有，心才清净。
清净心是真心，是你自己本来的心，惠能大师在明心见性的时候第一句就说到，「何期自性，本自清净」，这说出来了。你的心本来是清净的，换句话说，你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡，是我们的老家，为什么？自性是清净的，所以净土是老家。那我们到这个地方来，是来观光旅游的，这个地方不是我们老家，这个道理要懂。既然是观光旅游，古人有比喻说，我们应当把这一生居住在娑婆世界，要看作客栈、旅馆，我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短，一切就随缘好了，顺自己意思的很好，不顺也很好，为什么？几天就要走了，何必去计较？过分的计较，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道轮回，愈陷愈深，这个事就麻烦了。我们就是这一类的人，好不容易这一生遇到佛法，遇到佛陀无比殊胜的经典，我们才明白这是一回什么事情。
特别是在最近的这一、二年，整个世界到处灾难频繁，让人感到慌张恐怖，我也遇到很多人，问我在这个情况之下怎么办？我们到哪个地方去避难好？真正找到好地方去避难，极乐世界。回到极乐世界就没事了，回到极乐世界我们这个大梦就醒过来，这是一场恶梦！所以，频繁的灾难给念佛人来讲，是很好的一个增上缘，让你加功用行，不需要很长的时间，确实我们就有把握往生。修因对我们来讲就非常重要，「赞佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教里，怎样赞说？读诵大乘经典就是赞说，为一切有缘众生介绍演说也是赞说，乃至一合掌、一低头，念一声佛菩萨圣号都属於赞说，这是我们应该要做的。
『显示佛力及神通』，首先要信自本性。佛法，不仅是净宗，无论哪个宗派，无论大乘、小乘，信摆在第一位。《华严经》上讲的「信为道元功德母」，信心是大道的根源。由此可知，信心是自性里本有的，不是从外面来的；如果不是本有的，不能说它是大道的根源，大道是无上菩提。功德母，母是比喻能生，功德母就是能生功德，能生无量无边的功德，都在一个信心。我们在经论里面读得太多了，问题在哪里？我们自己的信心还没有生得出来，这真的，不是假的。何以说我们自己信心没生出来？《十善业道经》做到没有？没有做到。三皈、五戒、菩萨戒做到没有？没做到。为什么没做到？没有信心。如果有信心，知道这是宝，你能不干吗？前面我跟诸位介绍过，《十善业道经》的重量跟十方诸佛如来所讲的一切经，重量是平等的，摆在天平上去秤一秤一样重。
我讲这个话不是随便讲的，是世尊在《十善业道经》上前后说了两次，说跟我这个讲法不一样，意思完全相同。佛说十善业道是人天身，我们得到人身，生天得到天身，人天身那就是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨行、无上菩提，都是依十善为根本，十善像大地一样！一切佛法都从这个大地上建立的，没有大地什么都建立不了。你说它的分量跟十方三世一切诸佛所讲的无量经典，重量是不是相等？真的是相等。学佛要从哪里学起？要从十善业道学起，十善业道是入门。正如�