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何许人也？就是在佛经里面非常有特点的一个形象，就是维摩诘，是一个居士，他是又称为金粟如来，李白说，我的这个人生的模式，我个人生的道路和金粟如来是一样的，说我如果再转世就是金粟如来了。李白和佛教，和佛教一种人生的模式也有很密切的关系。
佛教对于中国文人的影响，既有我们通常所说的偏于消极的一面，也有偏于积极的一面，特别是《维摩经》这部书，这是非常独特的一部书，而在中国文人里面产生了广泛的影响。
《维摩经》全称为“维摩诘所说经”，这部经它有一个非常独特的地方，一般的“佛经”都是记载佛言，如是我闻，都是佛怎么来讲，讲了哪些话，只有这部经，它的主角是一个在家的人，也就是通常所说的居士，就是维摩诘，维摩诘经整个的经书，描写维摩诘一种独特的生存方式和他对佛教理论的理解。在整个这部经书里写得非常生动、活泼，象是一个多幕剧一样，那么维摩诘究竟是个什么形象呢？如果没读过的一定想象不到，第一，他是个大富翁，“资财无量”，那就是亿万级的，“资财无量”，一个大富翁，有妻子、有眷属，家庭很美满，不可思议的是，他不但过着这样好的生活，他还“入诸酒肆”，到酒吧里去，爱喝酒，“至博戏处”，参加赌博，甚至于更不可思议地“入诸淫舍”，还到红灯区去，可是他的佛法修为是非常之高，过着这样一种生活，那么他自己人生目的是什么呢？他说了，“有一人不出离地狱，我不离地狱”，要渡化众生，说“众生病故我病”，既然是民众都生活在一种痛苦当中，我也要在痛苦当中，在痛苦当中来救拔他们，就是这样的一个形象。
那么，我们归纳一下这个形象有什么特点呢？这个形象他生存的状态很适意，很舒服，同时又张扬个性，他有一个很高尚的理想，他又有一个很实际的人生的享受，乐享人生，说乐享人生和崇高理想两不误，这样的一个形象，所以这部经一译到中国来，被中国文人就广泛地接受。比如大家最熟知的王维，姓王名维字魔碣，连起来“维摩诘”。比如黄庭坚，黄庭坚自己做诗形容自己，“菩提坊里病维摩”，自己是维摩。比如李卓吾，他住的那个地方，自己写了一个横额“维摩庵”。所以，《维摩经》它所描写的维摩诘这样的一种生存的方式，作为一种人生的范型，在中国古代的文人当中还是有相当的影响，而其中最典型的一个无过于苏东坡，说到苏东坡大家都觉得很亲切，苏东坡他是中国文学史或者说文化史上非常独特的一个人物，他最独特之处，第一，他是全才，诗、词、文、书、画，可以说无所不能，无所不精，影响很大。第二，人生（历程）非常的复杂，高官做到礼部尚书，生活坎坷的时候几次被贬，坐大狱，有生命的危险。但是，当他一旦处在逆境当中，他没有机会做事的时候，心态调整得很快，苏东坡他在被贬官黄州的时候，他写了一首诗，里面有这样的两句，我想是他一个自我定位，我们从中也可以看到刚才这个问题的一个答案，苏东坡的这两句诗是这么写的，他说“休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻”，那么我只好象维摩一样生活了，就是说找到一种结合点了，隐几是靠在几案上的，维摩这个形象有个特点，就是他身体不太好，所以总是称“病维摩”，那么他自己解释，因为众生生活在病苦里，我要和众生共同体验，所以我尽管神通广大，我不治好我自己的病，所以苏东坡也有点这个的意思，我要和生活在痛苦中的民众一样的，也有这个味道。“病有妻”这个也很有意思，有妻，不是说有太太的意思，这是有个典故我们不能细说，“有妻”就是说，我有佛法作为我的一种心理上的支撑和依靠，所以他在面临着一个非常沉重打击的时候，他自己选择的人生的模式、人生的道路，就和《维摩诘经》有一定的关系，不但如此，他对《维摩诘经》不是一般的说我认同这个形象，他还有很深入的一种理论的思考。他在另一首诗，是题一个画家叫石恪，石恪画的维摩诘像里，他有这么一首诗，说“我观三十二菩萨，各以意谈不二门，而维摩诘默无语，三十二义一时堕，我观此义亦不堕，维摩初不离是说”，这个很难懂的，非常专业，所以我们今天不能把它详细的说，大致说来是什么意思呢？就是他对整个维摩经里所讨论的属于大乘佛学的一个根本性的问题，提出自己非常有特点的、独立思考之后的一个答案，在这首诗里写出来，也就是说《维摩经》不但给他提供了一种人生范型，而且使他深入地思考很多哲理性的问题，而这个问题最后的答案我可以简单地来说一下，就是说我们可以在相互矛盾的问题当中，找到它的一种结合点，我们可以在一种很复杂的问题里找到一个超越的、超脱的角度和方式（来解决）。
下面我来讲第二个方面，佛教对于中国文人的影响还有一个方面，就是说给他们提供了思想批判的另一种武器。大家知道，自从汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，中国封建社会进入一个相对稳定发展的时期，这个稳定发展有它积极的一面，也有它消极的一面，消极的一面就是思想禁锢，定儒教于一尊，那么（就形成）思想禁锢。这样一些有才情的、有思想、有个性的文人，当他们要冲决思想的网罗，他们要提出一些新的观点的时候，他们需要有一种理论的源头，这个有的是从儒学本身它可以产生一些异端，有的是回到先秦诸子去寻找一些思想的资源，佛教在这个时候，也成为一个重要的方面，相当一部分有思想的文人，当他们批判统治思想的时候，他们从佛教里受到启发。刚才我提到李卓吾，李卓吾是非常典型的一个例子，大家知道，李卓吾生活在中晚明时期，中晚明是中国社会激烈动荡的一个时期，研究中国思想史的有一种说法，说中国古代有三次思想解放，一次是先秦，先秦诸子，一次是魏晋南北朝，特别是魏晋，还有一次就是中晚明，中晚明一般认为思想解放的领袖、旗帜就是李卓吾，李卓吾这个人也是非常富有个性，有特点的一个人物，我现在只想给大家来介绍，说李卓吾他主要的思想解放方面做的事情就是两个方面，一个是批判虚伪的道学，特别是对于禁锢人们思想的那种权威的道学的地位，他进行冲击；另一个方面，就是对于当时正在新兴的市民的经济（阶层），他作为他们的代言人提出了一些新的观念，他的这些思想有很多是来源于佛教的。李卓吾的代表著作叫《焚书》，为什么叫“焚书”呢，焚是焚烧的焚，《焚书》他说我这个书出来之后肯定要被统治者所不容，要把它烧掉，但是我相信他还会流传下去，《焚书》里70％的篇章都和佛教有关系，也就是说他从佛教里得到了很多思想武器，来反对当时居于统治地位的道学，特别是这种虚伪的伪道学。他的代表性的著作比如叫《童心说》，他在《童心说》里提出很大胆的观点，他说是“六经《语》、《孟》，道学之口实，假人之渊薮”，六经，儒家的经典，《论语》、《孟子》，他说这些书被统治者来鼓吹，被道学家来提倡，但是在现在它们起的真正的作用，一方面成为道学家欺骗舆论的工具，另一方面成为虚伪的伪君子们产生的一个根源，胆子非常的大。
那么，作为反对这种东西的，他所提倡的，他说是童心，“童心”是什么？他说是“最初一念，绝假纯真之本心”，关于童心是什么？学界也有不同的看法，一般认为它直接的源头是从孟子这里来的，甚至于从他文中的思维逻辑来说，更多的它是和佛教有关系，是佛教所讲的这种佛性。
我们今天说文人，李卓吾他既是一个很了不起的思想家，他又是一个很有影响的文人，在晚明的浪漫的文艺思潮当中，一般也认为李卓吾他是一个先行者，是一个旗手，李卓吾在文学艺术方面有广泛的影响，其中有一个方面就是他对于小说的提倡和批评，以及在小说理论这个范围内的建树。比如说李卓吾评点《水浒传》非常欣赏鲁智深，欣赏李逵，这个倒还不奇怪，奇怪的是，他说鲁智深和李逵是什么人呢？批了好多，“佛”、“真佛”、“活佛”，鲁智深和李逵是“佛”，什么意思？就是他认为，他们（表现的）是一种真的性情，是不虚伪的，同时他们摆脱了一切束缚的，所以像李卓吾这样的人物，不论是他的思想，还是他的文艺活动都和佛教有相当的关系，从中得到一种理论的武器。
当然，不仅是李卓吾一个了，龚自珍也是如此，龚自珍有一首诗，说的比李卓吾还直接，龚自珍这首诗是他这么说的，他说是“儒但九流一”，儒家不过是诸子百家里的一家而已，“儒但九流一，魁儒安足为”，我们为什么一定要把它当成一个绝对的、至高无上的、唯一的权威呢？说“西方大圣书，亦扫亦包之”说，我个人来看，佛经，西方大圣书就指的佛经，佛经的内容就比儒家的内容要广泛，一方面它可以推翻很多儒家的观点，另一方面它又可以包容它，当然，这个观点是不是一定对？这个可能不全面，但是龚自珍作为一个思想解放的先驱，他反对居于统治地位的当时那种封建的观念，他要去找新的思想资源、新的思想武器，到哪里找呢？他从佛教里去找，这个在当时的历史条件下，无论如何是有积极的意义的。这就是我们讲的第二个方面，就是说很多有进步倾向的、思想活跃的，富有个性的文人，当他们批判这种僵化的封建思想的时候，往往从佛教得到启发，或者找到理论的武器。
第三个方面，就是在他们的文学艺术创作当中，佛教给了他们一些灵感、一些启发、一些思路，这个表现在很多方面，可以说