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汉代尤其是唐宋以来，大家族或宗族的祖庙开始称为宗祠或祠堂。明清时期，凡是聚族而居的家族都有数量不等、大小不一的祠堂作为家族的象征和中心。通常是小家族建立祠堂一所，而大家族则在聚居之地建立多所祠堂，分别有总祠、支祠两种形式。由于祠堂被族人看作是一个家族已逝祖先神灵的聚集之地，故祠堂里供设着全部或部分家族祖先的神主牌位。通常大殿正中坐北朝南设一正龛，左右两边相对各设一配龛，祠堂规制巨大的则将配龛设到左右厢房的配殿中。所谓“龛”，本是附着在墙上的小殿阁，神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来简化成一种特制的巨大的长方形木桌，将神主摆设在桌上。神主的摆设，始祖居正龛之中，以下诸祖分左昭右穆摆设在始祖神主的两旁，一般从家族现在的最长辈算起，正龛上只设考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的则将神主迁到配龛上去，始祖是不迁的，永远摆在正龛上＇8＇。各地祠堂中祖先神位的摆设具有鲜明的区域特色。广东潮汕的神龛叫神椟，是放置神佛塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛。神佛龛与祖宗龛形制有别：神佛龛为开放式，有垂帘，无龛门；祖宗龛无垂帘，有龛门。神佛龛座位不分台阶，依神佛主次，作左中右、前中后并列设位；祖宗龛分台阶依辈序自上而下设位，个别多姓合祠者，也各依祖宗辈序列台阶。因此，祖宗龛多为竖长方形，神佛龛多为横长方形。龛均为木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、神仙故事，金碧辉煌。潮人多聚族而居，且华侨众多，为正本清源、追念故祖、维护血缘关系，特重祠堂建造和祖龛设置＇9＇。祠堂作为家族的象征，是整个家族成员开展宗教祭祀活动的中心，具有血缘关系的家族成员通过祠堂这一特定的场所，举行春秋两季以及某些定期性的祠祭活动，通过向祠堂中供奉的祖先神位献祭品、烧香磕头、分祭肉以及宴飨等形式将家族成员紧密地联系起来，加强家族成员对祖先的血缘认同意识。
第四部分：宗族承诺的象征庙宇（2）
与祠堂一样具有普遍性的庙宇是土地庙和山神庙。由于土地神被看作是特定地方的保护神，故汉族地区几乎每个村庄都建有土地庙。土地庙大多比较简陋，多是石头砌成的，高不逾丈，里面有土地公公或配偶的神像，大一点的庙里，还有手持勾魂牌和锁链的鬼卒。在少数民族居住的地区，土地庙也比较普遍。苗族地区各村寨常有一座土地庙，大多用岩板和石块砌成。每逢土地日全村寨共祭“土地”，每逢年节各户也经常到土地庙祭祀。广西壮族各村都设土地庙。较大的土地庙请外地工匠塑像，有的小土地庙较为简陋，因无力塑像，只在村头路侧用石块架成神龛供奉。土家族崇拜土王、土主，土王庙和土主庙遍及城乡。与土地庙一样，少数民族居住的地区还建有不少山神庙。兰坪维西白族那马人有些村寨，建有不同形式的山神庙“个别村寨有两三座。有的是用黑石头垒成的四方形小屋，屋顶覆盖石板或木板，结构十分简单。有的山神庙位于大道旁的山坡上，用石块垒成二面围墙，覆盖木板，里面砌个石台子，其上用四块石板垒成神龛，供奉一个刻成人形的石条代表山神。还有的山神庙是一座单间平房，供有三尊泥塑的人像。广西龙胜县的壮族崇拜山神“威武广福大王”，众人建庙世代敬祭。大寨一寨一座，小寨数寨共一座，一般都坐落于寨边或寨与寨交界地势较高之处，其旁栽有高大的常绿树。它的建筑多为宫殿式的砖木结构，共有三间，居中一间内设神坛，坛内壁上直写“威武广福大王之神位”九个大字。左右两间作为祭祀时聚餐的场所。在部分少数民族居住的地区还建有一些规模较大的庙宇。大理喜洲庆洞村的本主庙被称之为“神都”，因其所祀的本主段宗膀为“五百神王”，为大理地区白族本主神中之神。其殿宇建筑较为宏大，依山坡而建，坐西朝东，为三重堂的殿式建筑。丽江地区纳西族三朵庙一进三院，大门上有“玉龙祠”横匾，两边耳房塑满战神战马，第二院天井有铜质大香炉，上木梯才能进香，大殿正中塑三朵神坐像；后院北房也塑有神像。整个三朵庙中挂满了历代官员和文人送的匾联。傣族地区则建有规模较大的寺庙和华丽的佛塔，供人们开展各种宗教活动。
一些山区少数民族居住的地方，由于条件的限制，人们用简陋的茅草房作为祭祀的场所。景颇族每个独立的部落酋长在其所辖村社内都建有一座“能尚”，即官庙，它是一间没有四壁的简陋草屋。里面排放着一些竹筒，有天鬼、地鬼，部落酋长的祖先鬼等。在能尚屋架上横挂两块木牌，上面绘着两个蜂巢。在部落成员的观念里，一群蜂都有一个蜂王，群蜂都拥集于蜂王周围，一个部落有一个酋长，百姓要像蜂群一样团结在部落酋长周围。酋长以蜂王为象征，以蜂群寓意部落。佤族的木鼓房是平时放置祭器木鼓的地方，到举行剽牛、砍牛尾巴、送人头鬼等较大的宗教活动时则成为重要的祭祀场所。（布依族则建有专门敬奉死者的老人房。
把庙宇视为神灵居所的现象在汉族地区非常普遍，凡是较大一点的神灵都被供奉在庙宇中，庙宇俨然成了神的化身。有的学者根据各种史料统计，中原地区主要原始神祠分别有寿星祠、南斗星君庙、北斗星君庙、痘神庙、奎星祠、雷神庙、风雨神庙、后土祠、五帝庙、城隍庙、土地祠、皮场庙、东岳庙、南岳庙、西岳庙、北岳庙、中岳庙、河水祠、江渎祠、子胥庙、孤石庙、岱山庙、水府庙、宁济庙、协顺庙、十二潮神庙、萧公庙、炳灵公庙、三郎祠、广灵庙、张太尉祠、玉女祠、元君祠、静安公庙、宁江伯庙、怒特祠、牛王庙、西王母庙、龙王庙、蛇王庙、蒲神庙、马王庙、蚕姑庙、虫王庙、麻姑祠、正一祠、许旌阳庙、匡先生祠、紫阳真人祠、王侍宸祠、天将庙、祖师殿、五丁庙、文昌祠、善板祠、英显王庙、九鲤庙、蒋侯祠、关帝祠、玉泉祠、阎罗王庙、孙真人庙、武成王庙、忠靖王庙、三皇庙、药王祠、广济王庙、二郎神祠、胡涂庙、广惠庙、崔府君庙、正顺庙、岳王庙、总管庙、道婆祠、山神庙、昭妃庙、二徐真君祠等＇10＇。魏晋南北朝时期，凡是被人们崇奉的重要人格神都立有祠庙。如有黄帝祠、蚩尤祠、伏羲祠、女娲祠、赤松子庙、尧祠、舜祠、禹庙、奚仲祠、周文王祠、姜太公庙、赵武灵王祠、卫灵公祠、晋王祠、孙叔敖庙、介子推祠、夷齐祠、伍子胥庙、屈原庙、老子祠、叔梁纥庙、颜母庙、孔子庙、子路祠、子产祠、西门豹祠、秦始皇庙、义帝庙、项羽庙、汉高祖庙、戚夫人祠、张良祠、四皓祠、赵尧祠、汉武帝祠、光武帝祠、卓茂祠、麻姑祠。一些被神化了的当时官吏也都立了祠庙，受人祭祀＇11＇。以后各个历史时期都延续了这种建庙祀神的传统。
第四部分：宗族承诺的象征坟墓
在中国人的传统观念中，坟墓既是死者的葬身之地，也是死者灵魂在鬼神世界的象征符号。王充在《论衡·四纬篇》中云：“墓者，鬼神所在，祭祀之处。”即把坟墓作为祭祀鬼神的重要场所来看待。当代有的学者认为，墓地是祖先与后代交流的场所。人死之后的灵魂可以离开躯体自由行动，如回到