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夫杨梅疮者，以其形似杨梅。
《疮疡全书》中“杨梅”条下说：
一名广东疮，一名霉疮。
梅毒所以叫做广东疮，是因为是由广东向内地传来的。
冒一五四五年（明世宗嘉靖二十四年）出版的俞弄《续医说》草薢土茯苓条：
〔明孝宗〕弘治未年，民间患恶疮，自广东人始。吴人不识，呼为广疮。又以其形似，谓之杨梅疮。若病人血虚者，服轻粉重剂，致生结毒，鼻烂足穿，遂成痈疾，终身不愈云。
这是梅毒来华四十年后，一位有心人的纪录，实在是绝好的史料。一五八八年（明神宗万历十六年），李时珍的《本草纲目》参十八土茯苓条下集解又有一段补充说明：
土茯苓，楚蜀山普中甚多蔓生，昔人不知用此。近世〔孝宗〕弘治〔武宗〕正德间，因杨梅疮盛行，率用轻粉药取效，毒瘤筋骨，溃烂终身。至人用此，遂为要药。
他又记梅毒蔓延的情形说：
杨梅疮，古方不载，亦无病者。近时起于岭表，传及以上的文献既告诉我们梅毒兴起的年代，我们立刻可以
队其他的医书上得到旁证：
一、在明宪宗以前的医书中，看不到杨梅疮三个字；（一）刘宋厚：《玉机征义》，一三九六（明太祖洪武二十九年）卷十五疮疡门只有治下疳疮和治便毒方。
（二）熊宗立：《山居医方便宜》，一四四一（明英宗正统六千）卷七只有诸淋、妒精下疳疮、阴头疮。
（三）王玺：《医林集览》，一四三二（明宪宗成化十八年）卷于五只有淋遗泄疳疮、妒精疮、便毒。
二、在明世宗以后的医书中，可以看到杨梅疮：┌─┬───┬──────┬────────┬───────┐│ │方广 │丹溪心法附录│一五三六（明世 │卷十六有杨梅疮││ │ │ │宗嘉靖十正年） │ │├─┼───┼──────┼────────┼───────┤│ │俞弁 │ 续医说 │一五四五（明世 │卷十有杨梅疮 ││ │ │ │宗嘉靖二干四年）│ │├─┼───┼──────┼────────┼───────┤│ │薛立斋│外科心法良方│一五五六（明世 │ 有杨梅疮 ││ │ │ │宗嘉靖三十五年）│ │├─┼───┼──────┼────────┼───────┤│四│徐春甫│古今医统 │一五五七（明世 │ 有杨梅疮 ││ │ │ │宗嘉靖三十六年）│ │├─┼───┼──────┼────────┼───────┤│五│楼英 │ 医学纲目 │一五六五（明世 │卷十九有杨梅疮││ │ │ │宗嘉靖四十四年）│ │└─┴───┴──────┴────────┴───────┘┌──┬───┬──────┬────────┬────────┐│六 │窦梦麟│窦氏图经疮 │一五六九（明穆 │卷五有杨梅疮 ││ │ │疡经验全书 │ 宗隆庆三年）│ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│七 │李挺 │ 医学入门│一五七六（明神 │卷七有杨梅疮 ││ │ │ │ 宗万历四年）│ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│八 │龚廷贤│万病回春 │一五八七（明神 │卷八有杨梅疮 ││ │ │ │宗万历干五年） │ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│九 │李时珍│本草纲目 │一五八八（明神 │卷十八有杨梅疮 ││ │ │ │宗万历十六年、 │ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│十 │王肯堂│疡科证治准绳│一六0八（明神 │卷五有杨梅疮 ││ │ │ │宗万历三十六年）│ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│十一│陈实功│外科正宗 │一六一七（明神 │旨囚十一有杨梅疮││ │ │ │宗万历四十五年）│ │├──┼───┼──────┼────────┼────────┤│十二│陈司成│霉疮秘录 │一六三二（明思 │ 为有关杨 ││ │ │ │ 宗崇祯五年） │梅疮的专著 │└──┴───┴──────┴────────┴────────┘
这些著作年表〔注六〕可以使我们很容易的看出来，梅毒的传入中国，在医学史上几乎是一个突变。它在十六世纪的序幕时代进入这个古老的国家，它是西洋近代文化影响中的一个先头部队，它比钟表、眼镜、几何、历法等都抢先走进来，在极短的时间里征服了这个国度，使这个国土上的人民忽然张皇失措〔注七〕，它又转渡日本，使这个岛国因它而死的比例占全世界第一！在东西文化交流的漫长历史中，它独占了一个所向披靡的地位，任何固有文化挡不住它，任何文化导演摆布不了它，它来自近世文化的源头，走向全盘交易的尾间，它好像骄做的告诉那些为西方轮船设立码头的国家：“你们不是要接受西方近代文化吗？你们也得同时接受我，和我所代表的一切‘坏’文化。我知道你们想超越前进、想择善而从，但是天下有这种便宜事吗？西方近代文化的这点光芒，是经过多少千辛万苦换来的，即使有流弊，他们自己都甩不掉，而你们却想取长舍短、后来居上，天下有这种便宜事吗？”
在上面的文字里，我用了一点简略的考证，考证梅毒溜进中国的历史，我所以愿意公布这段考证，乃是因为我相信在目前文化问题的论争上，这段考证可以轻易的使许多谬说变为可笑。
原来在中国传统上，千百年来，有一个妙传统，可以叫做“唱高调的传统”。这个传统的特征是：一件事不管事实上是否行得通，只要高调唱得好，大家就纷纷拍手，说他是“圣人”、是“教主”、是“大儒”。
在“唱高调的传统”里，我们从历史上可以找出许多大题目，比如“天人合一”啊、“内圣外王”啊、“郅治大同”啊……多得是。
这些大题目，唯一的用处是可以做一些文人的敲门砖，使其中一部分脱颖为“圣人”、“教主”或“大儒”。至于对题目本身来说，虽然在每个题目下都堆了一堆臭八股，可是“天”、“人”还是没“合一”起来！
妙处就在这儿，正因为“天”“人”根本就无“一”可“合”，所以历代的文人们才可以摇头摆尾的大作文章；正因为“大同”
达不到，所以大家才愈谈愈起劲！
“唱高调”的结果是，中国人的精神开始分裂了、人格开始多边了，大家都学会了纸上写和口上说的是一套，实际做的又是另一套！
所以，流风所及，一个屠户，可以挂着羊头，卖他的狗肉；一个皇帝，可以打儒家的招牌，演法家的戏法；一个国粹家，可以领美国人的津贴，大骂别人崇洋媚外。可是，大家谁也不警觉，大家还是唱高调。
大家把调儿唱得高高的，然后钻进里面去陶醉。
所以，只要有人出了题目，大家就会打如意算盘。
在这次文化问题的论争中，中国文人老毛病又来了，许多人又唱高调了。
这个高调儿非常动听，它符合中国人的中庸气质，也接近中国人的大团圆思想，这个高调就是文化的选择论。
一些浮夸的妄人们相信文化可以自由自在的任意选择，可以一方面“发展自己之长”，一方面又“兼有人家之长”，这样“撷取中西文化之精英”的结果，可以“超胜古人、西人”而“创造中国的新文化”！
谁能说这个高调儿唱得不好呢？谁能说这不是如意算盘呢？谁不想占“取长舍短、择善而从”的便宜呢？
但在事实上能行得通吗？事实的发展能照我们的文化导演们来指挥吗？事实上如果行得通，我想我们前一辈的文化导演们，绝不会把“梅毒”选进来！由此可见，“取长舍短”的好梦也只是好梦而已，曲终梦回之日，却是梅毒满身之时，“择善而从”云云，岂不是空话吗？
在一个优势文化的猛扑下，落后地区是没有办法妄谈选择的，好的固该笑脸迎，“坏”的也要和血吞。它们的“缺点”与“流弊”不是落后地区可以“预防”的，这种难题在理论上似杀风景，但在事实上却的确莫奈何！尤其对有过“汉唐雄风”的落后地区，更是如此。在这种优势文化的猛扑下，多少汉家的好儿女，莫不摩拳擦掌，想在西化的大河下做一块中流砥柱。
用讨价还价的手法，买椟还珠的努力，挽一挽既倒的狂澜。他们用力之勤、用心之苦，是可以佩服的；但那种不管事实上能否行得通，却硬在理论上炒陈饭的劲儿，却是可怜的！
更可怜的是，当他们都在大做好梦的时候，有人出来说：
“梦固然好，可是究竟是梦！”于是他们光火了，于是他们说，这个讨厌的青年人是浮夸的、是“文化太保”。
听到他们这样骂我，我笑了。我笑就拿“文化太保”四个字来说，这就是一个被“西化”了的专有名词：“文化”二字在中国古书里，本是相对于“武功”的一种狭义解释〔注八〕