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我又朝另一座冈阜走去，从那个地方向四周一望，更开阔。风中的草香微醺着心。轻暖的脚步会惊飞许多蚂蚱，扑棱飞出几米远，落在浅草里。这时的夕阳已映红水岸，有平沙落日之境。我仿佛真的寻到了天涯的静处。长空远，逢秋，举目可以闲数越空的雁行吧。临风独吟暮色里，兼能体会唐人“细响风凋草，清哀雁落云”的诗味。深一步，沉醉于歌咏而追史忆人，则可低诵韦庄的名句：“明妃去日花应笑，蔡琰归时鬓已秋。”假定缓奏羌歌燕筑或是长吟塞上之曲，必也能同身处荒裔的情境相合。
临去的那天，看了镇东的荟福寺。建庙的是康熙帝次女荣宪公主。春红犹在，花颜邈矣。入寺只好看笑佛、金刚和观音。南北觉苑谨守同一的营造法式，拿这座荟福寺远比东汉的白马寺，纵令年移代去，格局也是同多异少。中国伽蓝形制的稳而不变，是要叫人惊叹的，足可视为佛学在建筑史上的遗赐。
寺阶摇着几蓬荒草。由此想到几日间游过的草原茸绿光景，当以温飞卿“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟”诗句咏之。来日梦中，应向青草更青处踏行。
第三部分嘎仙洞遗响
在张中行先生的床边坐下，我讲起日前到过的大兴安岭。张先生喜述游，虽则在这一两年间，受病累，足不能出都门，仍无妨远效宗少文的妙法，卧以游之。有些古迹，他曾亲履，就是身近铺板也不碍在闲谈中容纳更多的遐想。
我们都有兴趣的是嘎仙洞。张先生多年前去内蒙古，由海拉尔东北行，看过鄂伦春自治旗首府阿里河镇北十公里处的这座岩洞。他说，早先北魏人在洞里祭祖，可见他们的先世生活在这里。洞真大，一个人不敢进去。怎么会有这样一个洞呢？大自然真是神妙。张先生的感慨很深。
嘎仙洞的秘密，好像近二十年才揭开。徐景璋先生为我借来一本书，叫《鲜卑石室寻访记》。作者米文平就是发现洞壁苔垢下北魏石刻祝文的人。对照《魏书·礼志》的所载，断定此洞即拓跋鲜卑的祖庙石室应已无疑。
我入洞，想看看在临洞口的一处扇形平面上残遗的这二百字竖行古镌，却被封住了。旁边有一块碑，依拓迹仿勒。张中行先生来时，对相陪的人说，这刻辞很名贵，应妥善保护。可以在一侧立碑，刻上原文，能译过来，注明出于《魏书》何处，更好。看来，当地的同志采纳了这个建议。
为了写嘎仙洞，我把《鲜卑石室寻访记》仔细读完，还查了《魏书》。对于和鲜卑人起源有关的这一史迹，粗得眉目。
洞在大兴安岭北段东麓。我是从加格达奇奔这里来的。很快到阿里河。又行不远，山林渐显茂绿。车子开进嘎仙沟，有河，涣涣之水向东南流入甘河。透过林隙望去，沟谷东侧忽然闪出一座石山，断崖之上，一个大洞口朝西南方向敞着，无遮无拦，雄气十足。踏过几折蹬道，身子就隐在洞壁巨大的暗影里。穹顶高阔，仰观之际，觉得人到了这里，渺若芥子。《魏书·乌洛侯传》“石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”，时下，大体还是这个规模。我看着岩壁上的水痕、苍苔，地面的火塘余烬，似乎触到了鲜卑先人的气息。翦伯赞说“他们像鹰一样从历史上掠过，绝大多数飞得无影无踪，留下来的只是一些历史遗迹或遗物，零落于荒烟蔓草之间，诉说他们过去的繁荣”。拓跋鲜卑，这个朴野剽悍的民族，曾经结束十六国混战，统一中原，建立北魏王朝。一千五百多年逝去，还有什么遗迹可觅呢？从淳古为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契，转而断北语，从正音，立庠教，兴儒道的他们，是融入伊洛风化了吗？幽都之北、广漠之野，闪跃过他们游猎牧畜的健影。鲜卑，本为东胡的一支，其中的拓跋部居大鲜卑山，即今大兴安岭。高山林海，成了他们游猎的家园。山中的嘎仙洞，如果被鲜卑人尊为故墟、祖庙，应该是一个部族首领的中心居址或是众人祭祀的地方。后又“南迁大泽”，当是游牧于呼伦湖附近的茫茫草滩。千里龙沙，天骄鲜卑，当着魏道武帝迁都于漠南的平城，当着魏太武帝一统黄河流域，拓跋的族人断不会忘记远在北荒的先帝石室，煌煌武功，是有祖上神灵护佑的。他们视这里为故园。只看“嘎仙”二字，米文平在他的书中说：“嘎仙”又作“噶珊”，“可能是原先在嫩江中游一带居住的锡伯人所称之地名。锡伯族传说是鲜卑后裔，将鲜卑祖庙所在之洞称为‘噶珊洞’，意即故乡之洞”。太平真君四年，拓跋焘（魏太武帝）遣中书侍郎李敞诣石室致祭，还在洞壁刻了这一篇祝文。石上刻辞同《魏书·礼志》的记载只稍存小异。祭祀之物，祝词里说，有骏足、一元大武、柔毛之牲，敢情就是马、牛、羊。这是他们俎上的“三牲”。祀宗庙，供牢饩，我闭目，遥想昔日洞内的祭礼，气象该是怎样的堂堂。其时，距魏太武帝灭北凉，统一北方才过了几年。《诗经·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生。”嘎仙洞中的祷词也大有脱胎，是：“緜緜瓜瓞，时惟多祜。”鲜卑拓跋部，人少，祈皇祖，自然会表露出强烈的生命意识。如今，一切都归于沉寂，只有洞外的秋风声和嘎仙河的流水音。稼轩长短句：“忆昔鸣镝血污，风雨佛狸愁。”“佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”数句哀词，全和拓跋焘相关。一百四十八年的北魏江山，往矣。我对于旧迹的感觉尚未钝化，虽无缘亲见古刻，却恍若从《魏书》的字句间看到远飘的烽烟。嘎仙洞地处幽遐，翦伯赞譬喻得真好：“假如呼伦贝尔草原在中国历史上是一个闹市，那么大兴安岭则是中国历史上一个幽静的后院。”倚洞向山外凭眺，到处都是覆蔽逶迤山岭的丛密的原始森林，这天然的障壁，使遐荒的岭东存续了千古的悄寂，自会浮升神异的空气。深居森然岩穴的鲜卑人，听着飒飒的风、潇潇的雨，看着飘飘的雪、悠悠的云，灵魂会在自然和宗教交互的作用下受到震撼吗？精神也该朝着星光闪烁的天际飞升吧？他们为什么终于选择了南迁，翻越苍莽的兴安岭，永远离开这片流淌着先祖血液的山林？在岭西的额尔古纳河畔，广袤肥美的呼伦贝尔大草原接纳了这个从高山深谷中走来的民族。草原是历史的摇篮。自此，鲜卑人和契丹人、女真人、蒙古人一起，“在这里度过了他们历史上的青春时代”。从森林走向草原的拓跋鲜卑，并未忘记深植于兴安岭上的原始之根。那位受天子焘之遣，诣石室，告慰皇天之灵的中书侍郎李敞，自代京起程，东北而行四千余里，就是一次不凡的寻根。漫漫长路，该是何等的景况！这样一个敬畏皇权、神力的民族，举目望见武周山、伊阙雄峭的石崖，极易感到同遥处朔裔的嘎仙石墟潜含某种神秘的联系，就要凿石开山，造出一片山堂水殿、烟寺佛身的巨观。我在嘎仙洞，想起远在晋豫的云冈、龙门石窟。施蛰存先生说“北魏时兴起了开凿佛像石窟的风气”，不是无端。
《魏书·礼志》：“敞等既祭，斩桦木立之，以置牲醴而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。”洞外的松桦到了今天也还是繁茂的。嘎仙河在丛林中穿流，我被粼粼的波光映着。历史图册上的一切色彩，都在时间的逝水中褪淡了。我叹口气，回望一眼古洞。它的择势，和云冈、龙门、麦积、莫高诸佛窟皆极仿佛，都具依山面水之妙。中国的造像艺术，是借着山川的形胜来凭寄人的信仰。鲜卑，这个雄起于荒服之地、牧马南征的民族，远在中古时期就开始了漫天雪光中的驰骋。旷久的风卷走了甲盾的击响、箭镞的飞啸，幸而带不去这山中幽寂的古洞、壁上斑驳的刻辞。仰望北国的苍天，我好像听到从岁月远端隐隐传来的遗响。
第三部分淄博述感
我到淄博，初游的是梓橦山下的鬼谷洞。山树，应该以梓橦为多，可惜我不能识。我只认得松柏，一山都是绿的。槐树亦茂，谷雨一过，满坡的槐花就开了，很香。
这可真是一道“谷”，由北至南，长可三四里。一片浅水汪在那儿，闪着淡蓝的浮光。说是湖，似还不够。水大概是从东南角的鬼谷泉淌过来的。岸的四旁是低昂的殿宇。穿蟠龙门入谷，即感清凉。同鬼谷先生相守的，是以孝行立名的王樵。有祠，影壁上刻一篇他的小传：“王樵字肩望，北宋人，雍熙元年生于淄州之东梓橦山庄。自幼聪颖，工诗文，擅剑术，文武兼备，更以忠孝为世人称道。契丹军南侵淄州，父母被掳，王樵拔剑而起，循迹追赶数十次，闯杀敌营，历尽人间磨难，终未寻得二老。归故里后，雕刻双亲木像以葬之，守孝六载。愤国衰被欺，叹民遭涂炭，乃著《游边集》、《安边集》、《靖边集》三兵书，呈靖边之良策，申强国之宏愿。然朝廷腐败，未纳忠言。国仇家恨，忧愤成疾，晚年于梓橦山阴垒‘茧室’，合壁自殁于内。”《二十四孝图》若能补绘，应当添入王樵之事。祠后是他自筑的茧室，其实是一座墓穴。壁上凿孔，我朝里看看，做了一尊他的蜡像，卧在床上，怀间是兵书宝剑。学作茧之蚕以自戕，真也同和尚的坐化相差不多。冢上摇着几蓬春草，我只能替这位千年前的孝子凝眉一叹。
步云桥架鬼谷上。桥东立一面刻瓷长影壁，八千言《鬼谷�