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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第251章

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。只不过是善多或是恶多,恶多的人也必定有他善的一面,我们只要记取善的一面,学习善的一面,实在讲恶的一面,我们见到了自己警惕反省,看到别人的恶,想想看自己有没有?如果有,赶紧要改过;如果没有,要勉励自己不可以犯这个过错,这样一来一切众生善恶两面,对我们修学都有真实的利益,这才叫美目。这是我们在日常生活当中要知道学习。再看下面第七尊:
  【高峰慧鸠盘茶王。】
  德号里面表法的意思非常显明。『高峰』是比喻,峰是山峰,最高的处所,表智慧,我们今天讲高度的智慧。确实,没有高度的智慧,不能帮助众生,不能帮助社会。佛教是教育、是教学,对象是九法界一切众生,诸佛菩萨如果要从今天社会上种种行业来观察,他是属於哪一行?我想诸位都很清楚,我们称佛为本师,称他为老师,老师是哪一行?当然是教学,他是属於教学这个行业,我们要搞清楚。教学行业,现在分科分得很细,是属於哪个科目的教学?佛法是属於义务的社会教学,因为它没有固定学校的形式,一切时、一切处、一切人,他特别注重机会教育,所以对於一切众生收到良好的教学效果,帮助众生破迷开悟,离苦得乐。如果你要问,佛教教学的内容是什么?内容是智慧,帮助人开智慧。所以佛教是智慧的教育,是智慧的教学,这个教学不拘形式。而且佛教教育不求报酬,它是义务的,诸佛菩萨,我们用今天社会来给他定位,他是义务社会教育的工作者。我们做佛的学生,我们在社会上也是这个位子,也是如此定位。你在社会上干什么?义务教学。我们做这个工作,然后才晓得这不是搞迷信,不是消极,不是落伍,是非常积极在做社教的工作。这个工作的宗旨、工作的重点,是破除迷信,开启智慧,而且是高度的智慧。
  《无量寿经》上一开端给我们讲了三个真实,第一个是「开化显示真实之际」,开就是开示、开导,诸佛菩萨讲经说法这叫开;示是指示,更深入一层,证示,也包括示现,示现是做出样子来给你看,不仅是给你说,做出样子来给你看,内容是什么?真实之际。什么叫真实之际?换句话说,就是宇宙人生的真相。这话说起来还是不太容易体会到,我们再把这个圈子缩小,讲宇宙人生的真相是讲到究竟圆满。如果把范围缩小,生活的真相,这大家好懂。菩萨过的生活,生活的真相,真实!我们每天工作,工作的真实,处事待人接物有处事待人接物的真实相,推展出去尽虚空遍法界一一相都是真实相,开化显示真实之际,没有一样不真实。这就是禅宗里面所说的大彻大悟之后,他见到了,见到什么?头头是道,左右逢源。两句话说得很好,但是我们听了也不能完全懂得里面的意思。我给你讲生活的真相、工作的真相,我们应酬的真相,一切事事物物的真相,诸位就好懂,这就叫头头是道、左右逢源。这是高度智慧的生活,高度智慧的落实。
  所以佛又跟我们讲「住真实慧」,他的身心、生活安住在真实智慧之中,这就是此地讲的「高峰慧」。这才是人生最高的享受,才是人生真实的享受,这是自利。自己获得,自己得到之后,也要把这个利益贡献给社会,贡献给众生。实在说,这桩事情一切众生各个本具,哪里是佛给我们的?我们每个人统统具足,非常可惜我们迷了,迷了这才生烦恼。自生烦恼,才过这种痛苦的日子,一旦觉悟就跟佛菩萨没有两样。鸠盘茶是鬼王,我们中国人叫冬瓜鬼,他身体形状像个冬瓜一样,不怎么好看;冬瓜鬼要是觉悟,他也是佛菩萨。佛在经上以这种方式表法,就我们现前的形状、现前的身分,悟了之后众生就作佛。所以说生佛不二,迷了的时候是众生、是凡夫;悟了的时候众生就作佛,凡夫就成圣;就在这一念觉迷之间,这一点我们应当要清楚、要明白。
  我们如何帮助别人?经上讲「惠以真实之利」。真实之利是帮助他觉悟,他真正觉悟,那种殊胜微妙的享受,他就恍然大悟,原来是自家本具。智慧开了之后,跟我们以前在迷的时候完全不一样,在迷的时候六根接触六尘境界,没有一法不迷,法法皆迷,这是指我们六道众生。悟了之后恰恰相反,六根接触六尘境界无有一法不觉,朗然大觉,高峰慧!迷的时候一切皆是烦恼,生活在烦恼之中,悟了的时候,烦恼变成智慧,生活在圆满智慧之中,这就不一样。怎样开智慧?怎样觉悟?这是我们现前最重要的课题。佛教导我们,总纲领是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。戒是什么?戒是佛的教诫,佛的教诲。我们把世尊四十九年所说一切教诲归纳起来,找到它的总纲领,就是一个布施。布施是什么意思?放下。布施是舍。舍什么?舍妄想分别执著,这个叫持戒。我们不必斤斤在戒条上,一条条去分别执著,太麻烦了。学禅的人说那叫寻枝摘叶,太琐碎、太麻烦,聪明人不干这事情。聪明人修行抓总纲领,一把抓,这是聪明。总纲领就是三学,能够遵守佛这个教诲,教我们放下,放下之后你的心自然就定。
  我们今天心不定,不定是你放不下,牵肠挂肚的事情太多,这些牵肠挂肚的事情没有一桩是真的,全是假的,你仔细冷静去想想,你每天所牵挂、所忧虑、所担心,你仔细去想想,哪一样是真的?真的,永恒的存在、永恒的不变,那是真的。以这个标准来观察,没有一样是真的,不但世间一切法不是真的,佛所说一切法也不是真的,佛给我们说得很明白,他讲佛法也是因缘所生法。所以嘱咐我们,佛法也不能执著,暂时可以用它,不能够执著它,执著就叫法执,错了。佛是叫我们破执著,不是叫我们换执著的对象,这一点一定要搞清楚。我们把世间法放弃不执著,执著佛法错了;佛法也不能执著,你的心定了。定了之后就开智慧,诸位要晓得,定心就是真心,为什么?定心里头没有妄想、没有妄念,这个心是真心;妄心就是指念头、指妄念。愈是高的智慧,愈是深的禅定;愈是深的禅定,愈是深的放下,深广的放下,你不放下怎么行?我们现在最大的困难,也知道佛在一切经教里面天天劝我们放下,我们还是放不下,这是什么原因?没有看破,所以放不下,就是事实真相没有看破。我们天天在研究经教,目的何在?帮助大家了解事实真相,明了事实真相就是看破,真相明白了,自然就放下。
  我们用现代人的话,很浅显的说法,佛法修学的总纲领四个字:看破、放下,这好懂。看破、放下,那里面自然就具足戒定慧三学。说戒定慧三学,大家不好懂,听到很玄很妙,莫测高深,给你讲看破放下,比较好懂多了。其实看破放下四个字你还是不懂,这是真的。我当年学佛,可以说是刚刚接触佛法,我接触佛法是看经,不是听经,是看经,借经书回来看。大概在一个月的样子,我认识章嘉大师,我第一次跟他见面向他请教,问他,有没有方法让我们很快就入佛法的境界?他老人家给我说,有!就是告诉我六个字:看得破、放得下,实际上就是看破、放下四个字。我是第一天接触佛法,接触法师,法师给我的开示:看得破、放得下,给我讲六个字。而且嘱咐我,要我一定去做六年,这就是持戒,六年当中努力把这六个字落实,我从这个地方下手。怎么做?布施,舍,放下就是舍。那个时候不懂什么叫妄想分别执著,章嘉大师没告诉我,只教我要布施。我就学布施,难舍能舍,咬紧牙根也要舍,为什么?老师教我舍,不舍怎么行?舍了以后确实心会清净,心清净之后,平常跟人谈话,看人处事接物,好像比从前进步一点、聪明一点,这就看到效果。
  高度智慧生活怎么样修学?看破、放下。看破,诸位要记住,看破就是对於事实真相真正的明白了解,这叫看破。放下,不会再把这些事情放在心上,心永远清净,这样才能够生起高度的智慧。智慧是自性里头本来具足,障碍智慧的东西除掉,看破是除所知障,放下是除烦恼障,佛常讲我们两种障碍,障住自性,自性的智慧德能不能现前,这两种障碍去掉,智慧就现前。这是高峰慧德号里面给我们的启示。第八尊:
  【勇健臂鸠盘茶王。】
  『勇健臂』前面也曾经看过,意思相同。前面「美目端严」是你见到,「勇健臂」,见到之后,手也要到,这是比喻热心服务。服务最重要的工具就是双手,双手万能,眼到手到,见到众生有困难立刻要伸出援手。「勇健」里面还含著快速,不是缓慢,很快就去帮助他。我们看到这个名号,哪一个人不希望自己身体勇健?勇健两个字,用现代话讲,健康强壮,谁不希望?一个健康强壮的身体,从哪里来?我们学佛的人知道,它有因缘,过去生中修无畏布施感得的果报。假如我们过去生中没有修无畏布施,怎么办?现在身体不健康,多病、多烦恼。我们有没有办法把我们这些病痛、把我们的虚弱舍弃掉,也能得一个健康强壮的身体?行不行?如果说不行,那我们赞叹佛的万德万能,这个意思就不相符,佛法也有做不到的,佛怎么可以称万德万能?答案是肯定的,决定可以做得到。再跟诸位说,死人都可以叫他活,你害点病算什么?问题在哪里?你信不信?关键在信愿。
  如果你对於佛法不相信,还去相信那些医生,相信那些医药,那就没法子。你要想把你身体转变过来,给诸位说,不可能!为什么不可能?如果是医生、医药能把你的虚弱变成刚强,岂不是把因果都破掉?哪有这种道理?佛都不能破坏因果,你怎么能把因果破坏?理上讲不通。所以我们一定要晓得,大夫、医药可以治我们的病,绝不会叫我们健康强壮,不可能。这话你信不信?我刚才说过,连死都可以叫他
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