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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第838章

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  我利用网路、利用高科技,劝导世界各个地区有缘的同修,真正想在这一生当中成就,你要记住增长天王的教诲,增长鸠盘茶王就是四大天王里面的南方天王。我们活在世间为众生、为佛法,不为自己,我们要为众生做最佳的榜样。从哪里做起?永离骄贵、傲慢、迷惑。人要做一个明白人,不要做个糊涂人,这个惑是糊涂人。天天听经,天天读书,心行不善,还是个糊涂人!要学一个明理的人、懂事的人。果报,末后一句『是故其身最严净』,你的成绩表现在你的相貌上,表现在你的身体上。你的相貌愈来愈好看、愈来愈慈悲,你的身体愈来愈健康,这是你修行有成绩,我们要在这里学。普通人,三天不洗澡,身上气味很难闻。修行人,在香港人知道,从前虚云老和尚到此地来过,虚云老和尚一年洗一次澡,剃一次头,衣服虽然是很脏,油垢很厚,但是闻闻清香,不难闻,很好闻。他衣服的脏东西闻闻,还能治病,妙不可言。这是修行人跟我们普通人不一样,普通人那个脏人家闻到会生病,他那个脏闻到会治病。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二七0卷)  2000/2/29  新加坡净宗学会  档名:12…17…0270
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,鸠盘茶王偈颂,第二首:
  【佛昔普修诸行海,教化十方无量众,种种方便利群生,此解脱门龙主得。】
  龙主鸠盘茶王,在前面长行我们看到,他修学得法的是「修习无边行门海解脱门」。从这个意思上来看,他是一个好学的人,从广学多闻上成就的。这个显示法门无量,众生的根性不相同,契合自己根性的方式来修学,成就就比较容易,所以我们修学选择法门就非常重要。修学无量法门必须是根性大利才有能力,我们根性比较迟钝,学一部经论都感觉得困难,如果同时修学许多种经论,我们不但不能得利益,反而把思考扰乱了。所以一定要选择,与自己根性、与自己生活环境方便的法门。在现前我们的根性不利,我们的生活环境障缘太多了,所以学一个宗派都不容易。
  早年李炳南老居士教导我们学一部经,如果再有能力学两部经,学三部经他老人家不许可,学三部他就摇头,你没有能力。我们细细想想,老人家的话有道理。古人所谓「一门深入,长时薰修」,因为佛法修学确实不在乎你学的东西多,要在精,精纯就与定慧相应。专一,这就是修定,定能开慧。慧开了以后,不但佛法你通了,世法你也通了。我们要懂得,佛法修学它真正的目的是开智慧,佛门常讲大彻大悟,我们目的在此地。可是彻悟,决定是从禅定当中来的,决定不是你读很多东西你会开悟,没这个道理!你读很多东西,增加你的常识,我们说常识丰富,不是智慧。连儒家也这么说,叫「记问之学」,不是从心性里面悟得的。
  由此可知,儒跟佛都讲求悟性,如果要达到这个目的,戒、定、慧就非常重要。戒就是守法,决定遵守老师的指导。老师是个过来人,他有经验,他能够帮助我们、辅导我们,我们只要真正肯守法,依教奉行。一门深入得清净心,生活、工作、处世样样都能守法,你心就安,心地安帮助你得定,所谓是「因戒得定,因定开慧」。定是什么?我们现在讲是清净心、平等心,这个大家好懂。说「禅定」,大家听这个名词感觉得太玄了,很难体会、很难理解,实际上就是清净心、平等心,这个就是定。清净平等决定生智慧,智慧现前,世出世间法都通达。所以古德常讲,「一经通一切经通」,确实如此。
  我往年在台中亲近李炳老十年,我这十年只学了五部经,这是其他同学都很难比的。我这五部经,头一部跟他学的是《阿难问事佛吉凶经》,你们很多同学都看过,小乘经,分量不多,经本大概只有五页,这是我第一部跟他学的。第二部学的是《阿弥陀经》,大家常念的,也不长。第三部比较长一点,《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《大佛顶首楞严经》,这算是一部大经。我在台中十年,李老师教学的方法是一样一样学,你这一样学会了,才准许你学第二部。什么叫会了?要上台去讲,他在下面听,他听到觉得满意,你才可以要求学第二种。如果他听了不满意,你就不必再要求了,一定要熟透!
  经单单会讲,你能讲得好吗?讲不好。怎样才把这部经讲好?依教奉行,经上所讲的你要去做,多少要做出几成。换句话说,在你生活当中,你真的有了变化,工作态度,与人交往的态度、言行,都起了变化,你是真学。李老师要求的标准并不是很高;换句话说,经上所说的教训,你能够做到百分之二、三,他就很满意了。不容易!百分之二、三都不容易。这种修学法是不是就有成就?那很难说,这只是一个开头。要真正谈上有成就,这一部经的理论教诲,至少也要做到百分之二十、三十,你才算是有个成就。这种成就是人天福报而已,不能了生死,不能出三界;但是以这一点成就,念佛求生净土倒是一个好办法,往生西方极乐世界行。靠自己断惑证真不容易,这是我们必须要把它认识清楚,要明了的。
  我们在此地看到这一位龙主鸠盘茶王,是菩萨示现,如来化身。如果不是诸佛、法身大士化身示现的,不可能修行证果,所以统统都是诸佛、法身菩萨大慈大悲,应以什么身得度就现什么身,来给我们做榜样。我们在这里面得到启示,在这里面真正省悟过来。所以有人问我,很多人问,不是一、两个,问我为什么要跟其他宗教交往?问我的人是佛弟子,我就告诉他,我跟所有宗教族群交往是落实「大方广佛华严」,我知道所有宗教里面的神圣是诸佛如来的化身。你们念过《普门品》,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度他就现基督身,应以阿訇身得度他就现阿訇身,阿訇是伊斯兰教的传教师。所以我们才晓得,不同的族群,不同的宗教,不同的神圣,全是诸佛如来的化身,我们的恭敬心生起来了,平等心生起来了。不是别的,都是诸佛如来无量无边的方便,我们自己分别执著,那是错了。我们不知道事实真相,知道事实真相分别执著就没有了,决定是一视同仁,最极真诚恭敬心来对待不同的族群、不同的宗教,来对待一切众生。
  偈颂第一句:『佛昔普修诸行海』,这一句关键在「佛」这个字。四弘誓愿里面,每一位同修记得很清楚,「法门无量誓愿学」,是不是我们现在就可以学?现在决定不能;到什么时候你开始学?到你成佛的时候才开始学;你没有成佛,你决定不能够广修法门。成了佛还要学吗?成佛还要学,那成的是什么佛?你要问清楚。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们,他解释《金刚经》上所讲的「诸佛如来」,他的解释,「诸佛」是圆教初住菩萨就成佛。《华严经》上,四十一位法身大士就是四十一种佛,就叫「诸佛」;跟禅宗讲的相应,禅宗讲「明心见性,见性成佛」;天台家所讲的「分证即佛」。他要不要学?要学。所以什么时候我们开始要广学多闻?证得圆教初住菩萨以后,如果是别教是初地以后,没有证得这个位次,一心修定。圆教初住菩萨是大彻大悟,明心见性,破一品无明,见一分真性,这个时候可以广学多闻。
  四弘誓愿也教给我们修学的次第,没有见性之前,我们修行重点在哪里?断烦恼,要在这上下功夫。断见思烦恼,断尘沙烦恼,断无明烦恼,在这上下功夫。换句话说,没有见性之前,没有大彻大悟之前,我们修学的重点是在真诚、清净、平等;见性之后,那个重点是在正觉、慈悲。我们现在也在修慈悲心,说实在话,相似的慈悲心,为什么?慈悲心里面还掺杂著严重的烦恼,分别执著,我们要懂这个道理。悟后起修,无量无边的法门就非常容易,一点都不难,一接触就通达,不需要完全接触,接触边缘已经就通达了。
  我们在经典记载里面看到,龙树菩萨,龙树是初地菩萨,释迦牟尼佛四十九年所说一切经教,他三个月就通达了,有这个能力才可以广学多闻。我们在《坛经》里面看到惠能大师,特别里面有一条记载,法达禅师,那是个学《法华经》的,他到曹溪去请教,能大师说:这个经我没听过,你念给我听听。他只念到「方便品」,《法华经》的第二品,念完之后,能大师就止住他,「行了,不要再念了」,完全明白了。二十八品经念两品,后面全部通达了,这种能力才行,才能广学多闻。我们这个经全篇念下去,念个十遍、一百遍、一千遍还不通,那怎么行?自己一定要知道自己的根性,要知道自己的能力,我应该选择什么法门、什么经论来学习,而且有良好的学习态度。这是最重要的,你有没有成就,决定在良好的学习态度。学习的方法,实在讲,并不是很重要。我过去在作学生的时代,跟同学们一块研究讨论,我就说我们成功失败,态度占百分之九十,方法充其量不过占百分之十而已,同学们当中很多重视方法。我这个说法得到老师的肯定,向李老师报告,李老师点头,大家没有话说。要用真诚心学习。
  不但是学习,经文里面「普修诸行(ㄏㄥ)」,这个字我们这个本子里头他圈了一个圈,念去声,去声当动词用。如果我们念诸行(ㄒㄧㄥˊ),那是当作名词用,这地方当动词。动词就是我们今天讲的行为,起心动念是意业的行为,身体造作是身业的行为,口里面言语是口业的行为。行为无量无边,身、口、意这三个字就统统都包括尽了,「海」是形容无量无边。众生的三业行为是错误的,错在哪里?不顺法性。我们台湾同胞讲「不顺法度」,这是
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